Beato Pablo VI.: Un gran Papa largamente incomprendido (Testigos)

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Pedrojosé Ynaraja nos da la siguiente entrega de Andorra: Santuario de Meritxell. En Opinión. David Llena escribe un interesante artículo. El resto de los contenidos de acuerdo con el siguiente sumario:. Iban: ES07 61 Hemos activado en el Sumario los títulos de las secciones como links. Lectura de postcomunión y exhortación de despedida. S eguimos añadiendo nuevos formularios. En Salamanca, puede adquirirse en la librería religiosa Ars. Religión Digital. El Papa ha querido recordar a los cristianos que, afianzados y fortalecidos en la fe, es hora de iluminar y transformar, de salir y transmitir la alegría de creer.

Con motivo de la celebración del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa que celebraremos Dios mediante en el , me pidieron que escribiera algo relacionado con ella. El telar de la Palabra es un estudio ceñido a la autobiografía teresiana con el fin de descubrir cómo la lógica de la Revelación aparece también en la lógica de la escritora abulense.

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Es una lectura en paralelo de la Biblia con el Libro de la Vida. Su título hace alusión a la palabras bíblico-teresianas con las que se ha urdido la trama de la vida de Teresa, y al bordado que sobre ella ha tejido la Palabra de Dios. Mi experiencia al adentrarme en la Biblia en relación a Teresa y en Teresa con relación a la Biblia, ha sido como entrar en una tierra que mana leche y miel. Se compone de doce unidades estructuradas en tres partes: una Lectura Creyente, una Lectura orante y una celebración final el ciego de Bartimeo.

El libro forma parte de la colección Leemos, compartimos, Oramos, y mantiene la metodología de obras anteriores de la misma colección: Aumenta nuestra fe y Rema mar adentro. Un trabajo que invita a acercarnos a la fundadora de su congregación, la salmantina Bonifacia Rodríguez de Castro , mujer sencilla, laboriosa y humilde, testigo del Evangelio del Trabajo en el siglo XIX.

Una figura singular en el panorama de la contemplación en la acción, vivida desde un taller artesanal y no desde una estructura conventual, en los Talleres de Nazaret, lugares de oración y trabajo, espacios de acogida y promoción de las mujeres pobres sin empleo.


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Su mirada sobre la mujer pobre y sin formación, herida por la injusticia y la marginación, hizo de Bonifacia una mujer controvertida, incomprendida y rechazada en su tiempo. Bonifacia muestra así un camino de resistencia cristiana ante la agresión personal, ante la injusticia, la marginación y el exilio. De ella podemos aprender cómo hacer frente a los desafíos de nuestra época. El primer paso, después de invocar al Espíritu Santo, es prestar toda la atención al texto bíblico, que debe ser el fundamento de la predicación.

Esa actitud de humilde y asombrada veneración de la Palabra se expresa deteniéndose a estudiarla con sumo cuidado y con un santo temor de manipularla. Para poder interpretar un texto bíblico hace falta paciencia, abandonar toda ansiedad y darle tiempo, interés y dedicación gratuita. Por eso, la preparación de la predicación requiere amor. Uno sólo le dedica un tiempo gratuito y sin prisa a las cosas o a las personas que ama; y aquí se trata de amar a Dios que ha querido hablar.

Ante todo conviene estar seguros de comprender adecuadamente el significado de las palabras que leemos. Quiero insistir en algo que parece evidente pero que no siempre es tenido en cuenta: el texto bíblico que estudiamos tiene dos mil o tres mil años, su lenguaje es muy distinto del que utilizamos ahora. El mensaje central es aquello que el autor en primer lugar ha querido transmitir, lo cual implica no sólo reconocer una idea, sino también el efecto que ese autor ha querido producir. Es verdad que, para entender adecuadamente el sentido del mensaje central de un texto, es necesario ponerlo en conexión con la enseñanza de toda la Biblia, transmitida por la Iglesia.

Éste es un principio importante de la interpretación bíblica, que tiene en cuenta que el Espíritu Santo no inspiró sólo una parte, sino la Biblia entera, y que en algunas cuestiones el pueblo ha crecido en su comprensión de la voluntad de Dios a partir de la experiencia vivida.

Así se evitan interpretaciones equivocadas o parciales, que nieguen otras enseñanzas de las mismas Escrituras. Pero esto no significa debilitar el acento propio y específico del texto que corresponde predicar. Uno de los defectos de una predicación tediosa e ineficaz es precisamente no poder transmitir la fuerza propia del texto que se ha proclamado.

La personalización de la Palabra. Nos hace bien renovar cada día, cada domingo, nuestro fervor al preparar la homilía, y verificar si en nosotros mismos crece el amor por la Palabra que predicamos. Quien quiera predicar, primero debe estar dispuesto a dejarse conmover por la Palabra y a hacerla carne en su existencia concreta.

Esto tiene un valor pastoral. No se nos pide que seamos inmaculados, pero sí que estemos siempre en crecimiento, que vivamos el deseo profundo de crecer en el camino del Evangelio, y no bajemos los brazos. El Señor quiere usarnos como seres vivos, libres y creativos, que se dejan penetrar por su Palabra antes de transmitirla; su mensaje debe pasar realmente a través del predicador, pero no sólo por su razón, sino tomando posesión de todo su ser. Hay una forma concreta de escuchar lo que el Señor nos quiere decir en su Palabra y de dejarnos transformar por el Espíritu.

Consiste en la lectura de la Palabra de Dios en un momento de oración para permitirle que nos ilumine y nos renueve. La lectura espiritual de un texto debe partir de su sentido literal. Cuando uno intenta escuchar al Señor, suele haber tentaciones. También sucede que uno comienza a buscar excusas que le permitan diluir el mensaje específico de un texto.

Otras veces pensamos que Dios nos exige una decisión demasiado grande, que no estamos todavía en condiciones de tomar. Simplemente quiere que miremos con sinceridad la propia existencia y la presentemos sin mentiras ante sus ojos, que estemos dispuestos a seguir creciendo, y que le pidamos a Él lo que todavía no podemos lograr. El predicador necesita también poner un oído en el pueblo , para descubrir lo que los fieles necesitan escuchar. Un predicador es un contemplativo de la Palabra y también un contemplativo del pueblo. Se trata de conectar el mensaje del texto bíblico con una situación humana, con algo que ellos viven, con una experiencia que necesite la luz de la Palabra.

Algunos creen que pueden ser buenos predicadores por saber lo que tienen que decir, pero descuidan el cómo , la forma concreta de desarrollar una predicación. La preocupación por la forma de predicar también es una actitud profundamente espiritual. Una imagen atractiva hace que el mensaje se sienta como algo familiar, cercano, posible, conectado con la propia vida.

Una imagen bien lograda puede llevar a gustar el mensaje que se quiere transmitir, despierta un deseo y motiva a la voluntad en la dirección del Evangelio. La sencillez tiene que ver con el lenguaje utilizado. Debe ser el lenguaje que comprenden los destinatarios para no correr el riesgo de hablar al vacío. Hay palabras propias de la teología o de la catequesis, cuyo sentido no es comprensible para la mayoría de los cristianos. La sencillez y la claridad son dos cosas diferentes. El lenguaje puede ser muy sencillo, pero la prédica puede ser poco clara.

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Se puede volver incomprensible por el desorden, por su falta de lógica, o porque trata varios temas al mismo tiempo. Otra característica es el lenguaje positivo.

No dice tanto lo que no hay que hacer sino que propone lo que podemos hacer mejor. En todo caso, si indica algo negativo, siempre intenta mostrar también un valor positivo que atraiga, para no quedarse en la queja, el lamento, la crítica o el remordimiento.

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Una evangelización para la profundización del kerygma. Así queda claro que el primer anuncio debe provocar también un camino de formación y de maduración. La evangelización también busca el crecimiento, que implica tomarse muy en serio a cada persona y el proyecto que Dios tiene sobre ella. No sería correcto interpretar este llamado al crecimiento exclusiva o prioritariamente como una formación doctrinal.

La filiación que el Padre regala gratuitamente y la iniciativa del don de su gracia cf. Ef 2,; 1 Co 4,7 son la condición de posibilidad de esta santificación constante que agrada a Dios y le da gloria. Ya contamos con varios textos magisteriales y subsidios sobre la catequesis ofrecidos por la Santa Sede y por diversos episcopados. Recuerdo la Exhortación apostólica Catechesi Tradendae , el Directorio general para la catequesis y otros documentos cuyo contenido actual no es necesario repetir aquí.

Quisiera detenerme sólo en algunas consideraciones que me parece conveniente destacar. El kerygma es trinitario. Es el fuego del Espíritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurrección nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre. Es el primero en un sentido cualitativo, porque es el anuncio principal , ese que siempre hay que volver a escuchar de diversas maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la catequesis, en todas sus etapas y momentos [].

Es el anuncio que responde al anhelo de infinito que hay en todo corazón humano. Muchos manuales y planificaciones todavía no se han dejado interpelar por la necesidad de una renovación mistagógica, que podría tomar formas muy diversas de acuerdo con el discernimiento de cada comunidad educativa.

Anunciar a Cristo significa mostrar que creer en Él y seguirlo no es sólo algo verdadero y justo, sino también bello, capaz de colmar la vida de un nuevo resplandor y de un gozo profundo, aun en medio de las pruebas. No se trata de fomentar un relativismo estético [] , que pueda oscurecer el lazo inseparable entre verdad, bondad y belleza, sino de recuperar la estima de la belleza para poder llegar al corazón humano y hacer resplandecer en él la verdad y la bondad del Resucitado.


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Si, como dice san Agustín, nosotros no amamos sino lo que es bello [] , el Hijo hecho hombre, revelación de la infinita belleza, es sumamente amable, y nos atrae hacia sí con lazos de amor. Entonces se vuelve necesario que la formación en la via pulchritudinis esté inserta en la transmisión de la fe. En lo que se refiere a la propuesta moral de la catequesis, que invita a crecer en fidelidad al estilo de vida del Evangelio, conviene manifestar siempre el bien deseable, la propuesta de vida, de madurez, de realización, de fecundidad, bajo cuya luz puede comprenderse nuestra denuncia de los males que pueden oscurecerla.

El acompañamiento personal de los procesos de crecimiento. Ex 3,5. Tenemos que darle a nuestro caminar el ritmo sanador de projimidad, con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana. Algunos se creen libres cuando caminan al margen de Dios, sin advertir que se quedan existencialmente huérfanos, desamparados, sin un hogar donde retornar siempre. Dejan de ser peregrinos y se convierten en errantes, que giran siempre en torno a sí mismos sin llegar a ninguna parte.

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El acompañamiento sería contraproducente si se convirtiera en una suerte de terapia que fomente este encierro de las personas en su inmanencia y deje de ser una peregrinación con Cristo hacia el Padre. Lo primero, en la comunicación con el otro, es la capacidad del corazón que hace posible la proximidad, sin la cual no existe un verdadero encuentro espiritual. La escucha nos ayuda a encontrar el gesto y la palabra oportuna que nos desinstala de la tranquila condición de espectadores. Sólo a partir de esta escucha respetuosa y compasiva se pueden encontrar los caminos de un genuino crecimiento, despertar el deseo del ideal cristiano, las ansias de responder plenamente al amor de Dios y el anhelo de desarrollar lo mejor que Dios ha sembrado en la propia vida.

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Para llegar a un punto de madurez, es decir, para que las personas sean capaces de decisiones verdaderamente libres y responsables, es preciso dar tiempo, con una inmensa paciencia. El acompañante sabe reconocer que la situación de cada sujeto ante Dios y su vida en gracia es un misterio que nadie puede conocer plenamente desde afuera. El Evangelio nos propone corregir y ayudar a crecer a una persona a partir del reconocimiento de la maldad objetiva de sus acciones cf. Mt 18,15 , pero sin emitir juicios sobre su responsabilidad y su culpabilidad cf.

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Mt 7,1; Lc 6, De todos modos, un buen acompañante no consiente los fatalismos o la pusilanimidad.