EL AMOR DE TRANSFERENCIA EN LA ESQUIZOFRENIA

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Contents

  1. Suscríbete al blog por correo electrónico
  2. La Esquizofrenia y los fenómenos del cuerpo*
  3. La Elección Irónica: Estudios Clínicos Sobre La Esquizofrenia | Martin Alomo

La esquizofrenia nos enseña que un objeto colocado de determinada manera sobre el cuerpo puede hacer que todo el armazón se sostenga. Y allí no hay ninguna relación con el sujeto del significante. Miller lo llama un "pragmatismo superior". Y nos dice en "El ser y el Uno" que el significante es real. Tomemos dos épocas, a modo de síntesis. Lo que permite mantener unidos RSI.

Miller en "Una fantasía" aborda esta cuestión luego de plantear las coordenadas de la época hipermoderna. Y nos dice que para Lacan la transferencia es el soporte del Sujeto supuesto Saber y no a la inversa, que el amor es mediador entre los unos -totalmente- solos. Lo que hace existir el inconsciente como saber es el amor. El amor es del orden de la contingencia y eso implica que no puede ser necesario.


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  • revista de psicología y humanidades.

Es decir que tenemos que ver cómo arreglarnos sin ese operador. Sin el amor de transferencia puede producirse la dirección al Otro a quien sin suponerle el saber se le autoriza al desmontaje de la defensa. Cuando se estudia el tema de la Forclusión, no hay que perder de vista que no sólo se estudia un mecanismo prototípico de la psicosis, sino también un mecanismo trófico, igual que la represión, por ejemplo. La forclusión es un mecanismo que interviene en la determinación simbólica, en el advenimiento del sujeto.

De esta manera, presencia del falo dice varón pero ausencia del falo no dice mujer, porque esa ausencia es imaginaria. Aquí opera una protofantasía —premisa narcisística fundamental- de la universalidad del pene, que excluye al Otro sexo como diferencia radical. Aquí el sujeto sufre pasivamente una situación que no puede ni enfrentar por no tener acceso a la simbolización. No puede simbolizar, sólo puede hacer nada.

Se puede conceptualizar esto como la ausencia del significante del Nombre del Padre que genera un vacío simbólico de forma tal que cuando se encuentra con aquello que representa la castración, no sabe de qué se trata. El Otro asume el lugar que deja vacante el sujeto, por ende ese sujeto es hablado.

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Nos encontramos en este momento con una diferencia fundamental entre neurosis y psicosis desde el punto de vista de la simbolización de la castración. La simbolización de la castración va a organizar la realidad de determinada manera: evitando el agujero atemorizador por un lado, y por el otro, lo que toma un brillo particular que atrae.


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Así organiza la realidad el neurótico, lo que equivale a decir que para él no hay realidades sino significaciones con determinaciones simbólicas, esto es, hay una realidad organizada por la fantasía. Es un mundo de significaciones, pero no simbolizadas, que retornan de lo real.

La Esquizofrenia y los fenómenos del cuerpo*

Las palabras son cosas, cosas que el psicótico padece, en el delirio él es también objeto Lacan, Sem. Lacan concibe el concepto de suplencias del Nombre del Padre. Esto se debe a que el delirio es ellos mismos. Otro tema central de la psicosis es que no hay pérdida del objeto , ya que para que haya pérdida del objeto tiene que haber necesariamente una operación de simbolización: el objeto es simbolizado y, por tanto, el objeto como tal, es perdido.

En la psicosis no hay pérdida de objeto sino que éste queda encapsulado en la estructura. Hay tres dimensiones en relación al discurso: lo Simbólico, lo Imaginario, lo Real, y son las que sujetan al sujeto para constituirlo. Los fenómenos psicóticos son los propios del estadio del espejo.

Va a tener que producirse un cuarto anudamiento que trate de alguna manera de mantener un todo coherente y que supla la ausencia: el delirio.

La Elección Irónica: Estudios Clínicos Sobre La Esquizofrenia | Martin Alomo

El delirio aquí sería una compensación imaginaria, un recurso para suplir la falta del Nombre del Padre. Vemos entonces que el brillo y el agujero estarían organizando lo propiamente humano. Es en la relación de la psicosis con el agujero en el campo de la significación, donde el objeto aparece como real Lacan, Sem.

El punto fallante en la psicosis es la identificación final del estadio del espejo de forma de constituir la imagen del yo como diferente de la especular con la que el sujeto se identifica. Así el psicótico queda atrapado en el estadio del espejo sin poder conformar su propia imagen. Es necesario hacer ahora una aclaración y un viraje. Por eso he de resaltar aquí que el desarrollo anterior relacionado con la falla estructural del Nombre del Padre, explica bien la paranoia pero no es suficiente para explicar la esquizofrenia.

Para explicar la esquizofrenia se debe pensar en esta falla antes desarrollada, y también en una falla en el deseo materno. Lacan plantea el deseo de la madre Freud plantea el deseo por la madre como un elemento trófico fundamental en la constitución de la subjetividad del niño; desde el punto de vista lacaniano no hay niño si no hay deseo de la madre.

Para poder pensar esto hay que pensar —en algo por todos sabido- en cómo se produce el complejo de castración en la niña, el cual desemboca en un intenso odio y decepción de la niña hacia la madre por no haberle dado un pene. Se instituye así el anhelo de un objeto que nunca existió: el falo.

Lo que busca ahora la niña es en realidad, volver a ser el falo de la madre. El papel de la madre es el deseo de la madre El deseo de la madre no es algo que pueda soportarse tal cual Siempre produce estragos. Es estar dentro de la boca de un cocodrilo, eso es la madre.

No se sabe qué mosca puede llegar a picarle de repente y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la madre Es lo que se llama falo.