El mercado de vidas: El mercado de vidas

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  2. Mercados de Lisboa: los de toda la vida y los más modernos
  3. La Opinión
  4. Site Information Navigation

El ser humano no desaparece en este tipo de reconocimiento, pero su condición se invisibiliza, se oscurece. Al morar la voluntad en las mercancías, la voluntad de los individuos se determina por la relación entre las mercancías, se fija por el poder que resulta de poseerlas. El individuo se reconoce como poseedor y el mercado solo admite este tipo de reconocimiento. Aparece el individuo descrito por Hobbes: el hombre movido por el principio inercial de la posesión. El objetivo de llegar a esta relación es apoderarse del producto de las mercancías: el capital dinero.

Guía de Programación

Estas luchas siguen siendo presentadas como expresión genuina de amor. A la lucha se le llama competencia y a los enemigos se les nombra competidores. En la obra marxiana sí se detectó.

El TINDER de la vida REAL - Mercado de los Solteros de CHINA

Se trata de la eliminación de los perdedores, de aquellos que no lograron imponerse en la lucha competencia. Los excluidos y los perdedores son las víctimas, que a final de cuentas, se unen en una sola clase: los aniquilados del mercado. Este es el punto radicaldel mercado neoliberalismo monetarista.

Las víctimas ya son tres: los excluidos, los perdedores y los ganadores. El aniquilamiento es general. El mercado aniquila a los tres como consecuencia de su propia acción. Abstrae la redondez de la Tierra en sus operaciones. Su imagen de la Tierra es la de una planicie infinita en la cual se destruye una parte para pasar a otra y a otra, sin tener problemas de escasez. Habla de la producción de mercancías sin hablar de la reproducción del ente humano que produce las mercancías abstracción del ser humano , tampoco habla de la naturaleza, de la cual se extraen las materias primas para la producción de mercancías abstracción del entorno natural.

Estas abstracciones, hace ciega su acción en relación con los problemas de la vida humana y natural. El mercado, como muestra la escena, resulta un salto al vacío. La ley del mercado se encuentra en tela de juicio. Sus consecuencias han puesto en peligro las dos condiciones principales que posibilitan la vida en la Tierra: al ser humano y a la naturaleza. Por eso es potencialmente destructiva.

No se puede calcular nada con exactitud sin abstraerlas. Solamente abstrayendo la vida humana y natural se puede pensar en tiempo lineal, continuo y sin fin Hinkelammert, 5. Sin estas abstracciones es difícil plantear la meta. Sin embargo, desde el punto de vista del sujeto viviente, en estas abstracciones se halla la esencia humana, el asunto sustancial.

Mercados de Lisboa: los de toda la vida y los más modernos

Marx I, , en El Capital, ya escribía que la producción capitalista solo sabe desarrollar la técnica y la combinación del proceso social de producción socavando al mismo tiempo las fuentes originales de toda riqueza: la tierra en tanto naturaleza y el trabajador en cuanto ser humano.

Este aniquilamiento se convierte en suicidio. Por eso, el mercado es potencialmente auto-destructivo. Se trata entonces de acciones y fines sin sentido Hinkelammert, La vida humana sometida a cualquier ley -por tanto- significa su propia negación. La sociedad de hoy -y también las sociedades anteriores- se asientan en mitos: los adoptan, los transforman, incluso, los producen. En efecto, la sociedad actual no carece de mitos, los usa como argumentos para justificar las acciones en que incurre.

Son mitos basados en el aniquilamiento, que muestran una visión de la sociedad desde el aniquilador: el sacrificio de Ifigenia por su padre Agamenón versión de Eurípides interpretada por Hinkelammert. En este se aniquila, pero es un aniquilamiento que transparenta lo absurdo de aniquilar en nombre de la ley, muestra el sin sentido del aniquilar. Este aniquilamiento revela la maldad de la ley en cuanto elimina al ser humano en su cumplimiento y refleja -a la vez- el sentido del no-aniquilar, que constituye la afirmación del sujeto viviente.

En la lectura cristiana ortodoxa, dios quiso probar la fe de Abraham mediante el sacrificio de su propio hijo, Isaac. Pidió que se lo ofreciera en holocausto.


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Abraham fue obediente y llevó a su hijo a la montaña para sacrificarlo. Cuando estaba a punto de hacerlo, dios le habló desde el cielo, exigiéndole que no lo hiciera. Dios salvó la vida de Isaac. Hinkelammert afirma que esta lectura no corresponde al texto. Bien leído, la fe de Abraham es lo inverso de lo relatado.

La fe se probó al no sacrificarlo. Cuando el padre se acercó a su víctima, esta se resistió. Abraham se da cuenta de que esta exigencia de aniquilamiento no puede venir de Dios, y dice: no. En vez de sacrificarlo, lo salvó para Dios. Se puso por encima de la ley y la ajustó a la vida del ser humano. Dios reconoció esto como fe. Con Ezequiel se deduce que Dios no exige actos de horror al ser humano como pruebas de fe.

No puede ser voluntad de Dios que se aniquilen a seres humanos Ibíd: Abraham, que se niega a sacrificar a Isaac, es la expresión genuina del sujeto viviente: encontrarse cara a cara el uno con el otro y mirar en la cara del otro la propia cara.

El acto de Abraham relativiza la ley en relación con la posibilidad de vivir tanto de su hijo como de él mismo Hinkelammert, Abraham se hace libre al dejar libre a su hijo. La libertad la consiguen los dos en su encuentro, que es encuentro de seres humanos sujetos vivientes.

Dios ve en Abraham al padre de la fe. En este mito se descubre a la víctima y su derecho a no ser aniquilado. La posición de la fe es entonces la oposición al aniquilamiento, la fe es la afirmación de la vida, y no solo de la vida humana, sino también de Dios, pero del Dios de los seres humanos vivos y no del dios de los seres humanos muertos Teología de la Liberación.

La fe no es posible sin la afirmación del ser humano como ser humano. De la fe se derivan las conceptualizaciones que se hacen sobre la vida humana. En la interpretación ortodoxa cristiana, la fe consiste en cumplir la ley, incluso, si lleva al aniquilamiento Hinkelammert, Los hijos de la cultura griega se consideran libres por ley.

Se sienten libres de la esclavitud pero también se sienten libres para esclavizar. La libertad de Abraham es muy distinta, su liberación viene de negarse a aniquilar, no de una ley Hinkelammert, El viento era lento, estaba apagado, haciendo que las aguas estuvieran en calma y que las velas de las embarcaciones permanecieran planas, sin dar posibilidad de avanzar. Esta quietud fue provocada por la diosa Diana, debido a que Agamenón había matado a un animal en un bosque sagrado y alardeó ser mejor cazador que ella.

La Opinión

Poco a poco la presión de los guerreros griegos aumentó, Agamenón tuvo que ceder. El adivino Calcas fue el encargado de sacrificar a Ifigenia: preparó el puñal y lo levantó para descargar el certero golpe, pero este instante se prolongó, se hizo largo y la Diosa no lo soportó. La destinó a ser sacrificada para asegurar el triunfo del ejército griego en la guerra de Troya. Esta libertad aparece directamente en su forma de aniquilamiento y en función del aniquilamiento.

Todo en cumplimiento de la orden de la diosa Diana. Todo en cumplimiento de una ley Hinkelammert, Cuando Agamenón regresó de la hueste de Troya, Clitemnestra, su esposa, lo mató por mandar sacrificar a Ifigenia.

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La aplicación de la ley es lo que crucifica. La causa de la crucifixión es la fe en la ley, el estar ciegos ante una ley que lleva hacia el aniquilamiento. No es Dios quien mata a su hijo, sino la ley Hinkelammert, Pilato lo acusa de ser Rey de los Judíos. El sanedrín tribunal lo acusa de hacerse pasar por el hijo de Dios.

Pilato acusa en nombre del imperio, el sanedrín en nombre de la ley.


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Ambas acusaciones provienen de la ley. Presentarse con el título de Rey de los Judíos significaba soberbia, levantamiento contra Roma, que se castigaba con la crucifixión. El sanedrín, acorralado por Pilato, lo acusa abiertamente y no encubre su denuncia.