El ocaso de los días (Narrativa Idea)

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Contents

  1. Navegación en textos
  2. Análisis de « La muerte y la brújula » de Jorge Luis Borges - Persée
  3. Navegación en textos
  4. Presentación

El aire que lo envolvió le trajo la paz. Soñaba con ser su artífice y se imaginaba a caballo entre trigales o limpiando frijoles entre mujeres en un patio de adobe blanqueado con cal. Entre tantas y diversas reflexiones que también se hacen en los capítulos 2, 3 y 4, quiero señalar el de la geopolítica y la lucha por mantener la hegemonía de los espacios.

Antología del cuento centroamericano [La narrativa centroamericana] / Sergio Ramírez

Como bien ha señalado ese gran filósofo que albergó esta universidad, Bolívar Echeverría, hay que inventar estrategias para neutralizar las contradicciones de la modernidad capitalista, es decir, apostarle a la vida resistiendo a tal homogenización. La novela en este sentido es radical y soberbia también: alguien toma la decisión, por todos, de reiniciar el mundo, digamos, de volver a lo pre-moderno o pre-tecnológico, porque se siente culpable y se siente capaz de representar la culpa, de representar una forma de salvación.

Es este fundamental atrevimiento el que pone en marcha el relato. Feb Me gusta: Me gusta Cargando E estando en Martos mando matar dos caualleros que andauan en su casa, que vinieran a riepto que les fazian por muerte de vn cauallero que dezian que mataran quando el rey era en Palençia, saliendo de casa del rey vna noche, que dezian Iohan Alfonso de Benauides. E estos caualleros quando el rey los mando matar, veyendo que los matauan con tuerto, dixeron que enplazauan al rey que paresçiese ante Dios con ellos a juyzio sobre esta muerte que el les mandaua dar con tuerto, de aquel dia que ellos morian a treynta dias.

E ellos muertos, otro dia fuese el rey para la hueste de Alcaudete [ E vinose para Jahen con la dolençia, e non se quiso guardar, e comia cada dia carne e beuia vino. E el ynfante don Pedro, que fincara en la hueste, afynco a los moros tanto fasta que le dieron la villa, e entregarongela lunes, çinco dias de setienbre.

Navegación en textos

E salio dende el ynfante don Pedro otro dia martes, e llego otro dia miercoles a Jahen, e otro dia jueues acordo el rey con el e con los maestres e con los otros ommes buenos que y eran, que fuesen a entrar a fazer mal al arrayaz de Malaga con los moros del rey de Granada, con quien era el ya abenido. E el rey comio ese dia de mannana e libro con el ynfante don Pedro e con esos ommes buenos que y eran porque otro dia de mannana se fuesen ende para aquel fecho. E este jueues mesmo, siete dias de setienbre, vispera de Santa Maria, echose el rey a dormir. E vn poco despues de medio dia fallaronle muerto en la cama, en guisa que nunca le vieron morir.

E este jueues se cunplieron los treynta dias del enplazamiento de los caualleros que mando matar en Martos, e fizose el roydo muy grande por toda la villa. E vino el infante don Pedro, e quando lo fallo muerto, fizo muy grand llanto por el Nada podemos saber con exactitud de las circunstancias concretas de su composición y de su autoría. Del propio texto podemos inferir que circuló en los años finales o inmediatamente posteriores a la guerra fratricida entre Pedro y Enrique aprox.

El inciso denota la preocupación por evitar espinosos terrenos teológicos al humanizar —con fines narrativos— las reacciones de Dios. El monje cronista bordea peligrosamente la heterodoxia ante el constante dilema de salvar la eficacia narrativa o vigilar la ortodoxia de lo narrado. A esto habría que agregar otra posible finalidad: justificar el alineamiento del abad silense ante los sucesivos conflictos.

En cuanto a la presencia como personaje positivo del infante don Manuel, no creo que se deba —como supone Lomax— a que el autor de la leyenda sea don Juan Manuel Dicho discurso nos ha llegado en varios testimonios bajo el título de Arengas que propuso el Rey don Iohan en cortes en la çiudat de Segovia y fue publicado por la Real Academia de la Historia en el siglo XIX.

En su parte esencial, el texto dice:. Primera mente desçendemos legitima mente de la lina del dicho Rey don Alfonso e de su fijo el infante don Ferrnando e de sus fijos que fueron deseredados por el infante don Sancho, e otrosy commo desçendemos legitima mente por la lina derecha del infante don Manuel que fue fijo del infante don Ferrnando e don Alfonso nuestros avuelos. Otrosy por el Rey don Enrrique nuestro padre, que Dios perdone, el qual ouo muy grandes derechos eneste rregno por algunas rrazones, sennalada mente por ser casado conla Reyna nuestra madre, e por que fue rresçibido e tomado por Rey e por Sennor eneste rregno despues quelos del rregno fueron contra el Rey don Pedro por non auer derecho enel rregno e por sus meresçimientos Ahora, el nuevo rey Enrique y, sobre todo, la reina Juana venían a reparar definitivamente un extenso período de desheredamiento e injusticia: el infante, y luego rey, don Juan encarnaría la recomposición definitiva de la legítima dinastía castellana.

La profecía es, de hecho, una expansión de la maldición alfonsí. La profunda transformación jurídico-institucional impulsada por el Rey Sabio significó un arrinconamiento del derecho consuetudinario y de la tradición mayormente nobiliaria de regirse en ciertas zonas castellanas por el "fuero de albedrío" expresión que parece referirse a la facultad de sentenciar por fazañas : la recepción de los derechos extranjeros romano y canónico , la redacción de fueros municipales extensos, la acotación de la función judicial a la mera aplicación de la norma jurídica contribuyeron al desconocimiento del papel de la costumbre como fuente del derecho.

Como reacción frente a este estado de cosas, la nobleza habría impulsado la redacción y fijación por escrito de este derecho: sus letrados se dedicaron a elaborar y compilar sentencias judiciales, privilegios reales y prescripciones consuetudinarias. El resultado conservado de esta labor fue un grupo de obras, algunas extensas, que aspiran a recoger el antiguo derecho en su conjunto, y otras breves, que sólo tratan aspectos específicos o extractan el contenido de las extensas. E estonçes mando el rey a los ricos omes e a los fijosdalgo de Castiella que catasen las istorias e los buenos fueros e las buenas costunbres e las buenas fazañas que auien e que las escriviesen e que se las llevasen escritas e quel las verie La reacción de los magnates hizo eclosión en la llamada Conjuración de Lerma que se inició en los primeros meses de En cuanto al primer momento, ya he hablado de la acción alfonsí en el campo del derecho y de la historia.

Análisis de « La muerte y la brújula » de Jorge Luis Borges - Persée

Nuestra leyenda puede seguirse como uno de los hilos de esa trama El códice testimonia la persistencia de la reivindicación de la nobleza en una época en la que sutilmente se van levantando los fundamentos de un poder regio centralizado a expensas de las prerrogativas de los magnates. El testamento señala la lectura específica que se privilegia en la leyenda: la maldición regia y su extensión a los descendientes de Sancho.

La leyenda, desplegada en variantes, prolonga en el tiempo su eficacia y desborda las fronteras de Castilla. Las obras que acogen la leyenda dan testimonio de su repercusión política e ideológica, de la productividad de su materia narrativa y de la eficacia de las diversas líneas de significación que el relato legendario propone.

Per aquest peccat tolch Déus lo regne a la posteritat del rey N'Anfos de Castela, car havia dit que si él fos ab Déu can féu lo món, que nostre senyor no haguera axí fet lo cel E aquella continuà nou anys, qui començaren en l'any de nostre senyor Déu mil e trescents cinquanta-sis, e feniren en l'any de mil e tres-cents seixanta-cinc que cessà da dita guerra, per gran punició que Déus li tramès, així com aquell qui havia feta guerra injusta e contra tota raó, car nós en pau ferma érem ab lo rei N'Anfós, pare del dit rei qui era apellat Pere.

E lo primer nat havia nom Enric, e, finida la dita guerra, fo rei de Castella ab ajuda de Déu e nostra, segons que per avant se recontarà. E semblants paraules tramès Déus a dir en aquella mateixa nit e hora a un home sant de l'orde dels frares preïcadors qui era en lo monestir de Burgos, lo qual frare preïcador les denuncià al germà del dit rei de Castella, qui lladoncs era en Burgos. E, haüt acord entre ells, anaren al rei per dir-li ço que el dit frare havia oït de part de Déu, e en secret digueren-lo-hi.

Lo qual rei los atorgà ésser ver que en aquella mateixa nit hac semblant veu de part de Déu. Otras variantes 66 nos ilustran las operaciones narrativas de selección y condensación realizadas en el proceso de incorporación de la leyenda al discurso cronístico. Tanto la configuración narrativa de la leyenda como su contextualización en la crónica apuntan a una específica funcionalidad política: impugnar los derechos del rey enemigo y legitimar la conducta del rey aliado.

El breve capítulo dedicado al Rey Sabio es una verdadera perla que nos permite apreciar qué imagen de este soberano perduraba un siglo después de su muerte y, particularmente, hasta qué punto la leyenda había avanzado sobre la historia en la evaluación de su fortuna política.

Empues la muert del rrey don Ferrando, fijo de dona Belenguera, rrey de Castilla et de Leon, heredo los rreynos don Alfonso, su fijo primogenito. Et el infante don Manuel, su hermano, heredo el Marquesado con otra tierra. Item este rrey don Alfonso cuydaba mucho saber por lo que en su vida fue desheredado de los rreynos de Castilla et de Leon. Item este rrey don Alfonso caso con [ espacio en blanco en el ms.


  • Obras IV. Política y subjetividad, 1995-2003 (Politica).
  • Análisis de « La muerte y la brújula » de Jorge Luis Borges;
  • Presentación.
  • CURSO COMPLETO DE CORTE DE CABELLO ILUSTRADO : TECNICAS Y TRUCOS DE PELUQUERIA PROFESIONAL (1).
  • La leyenda de la blasfemia del Rey Sabio: revisión de su itinerario narrativo;

Sigue el relato con el casamiento del infante don Fernando con la hija del rey San Luis de Francia y la mención de su descendencia, Alfonso y Luis sic de la Cerda, con alusión de sus derechos sucesorios. A continuación se relata la decisión de Alfonso de designar heredero a Sancho al morir Fernando. Inmediatamente se inserta nuestra leyenda:. Et cuentan algunas ystorias que hvn santo homne beno en aquel tienpo al infant don Manuel, hermano del dicho rrey, e dixole que su hermano el rrey don Alfonso avia pecado contra Dios, que sinon por la debotion que abia en la Virgen Santa Maria e que ella rogaba a Dios por el, luego fuera perdido; e que si se arrepentiesse, Dios aver le ya merced.

Los tipos de estructura narrativa - CINE 101

E luego este infant don Manuel fuesse para Sebilia do era este rrey don Alfonso et fablo con el muy largamente deste fecho. Et el dicho rrey don Alfonso respusole que no se repentia de lo que dicho auya, et que avn la ora lo dezia. Et Nuestro Señor Dios la hora diole cierta maldicion que turase, segunt algunas scripturas dizen, ata el quarto genollo, et otras scripturas dizen fasta el septimo genollo suyo; et que de alli ante mas no eredasse los rreynos, mas que los vbiesse vno que benrria de la parte de Oriente; et mas que en su vida seria desposedecido [ sic ] el de los rregnos.

Et assi fue. Al regresar a Castilla con las manos vacías, su hijo se negó a recibirlo como rey, por lo que se vio obligado a recluirse en Sevilla hasta su muerte. Item porque aqui faze mention del infante don Manuel, debedes saber que este fue señor del Marquesado e de otras tierras en Castilla. Et obo vn fijo que le dixieron don Iohan Manuel; et d este don Iohan fue padre de dona Iohana, rreyna de Castilla, muger del rrey don Enrrich.

E destos obieron hvn fijo que obo nonbre don Iohan et vna fija que le dezian dona Leonor, rreyna de Nabarra que oy es. En tercer lugar, la naturaleza del castigo, consistente en desheredamiento y maldición.

Navegación en textos

La llamada Crónica profética inauguró de hecho uno de los temas preferidos de la profecía histórico-política: la Reconquista de España. La relativa independencia de esta compilación queda demostrada por la existencia de una tradición textual independiente, como lo atestigua la versión catalana incluida en el ms. La operación de apropiación ficcional se cumple mediante la adaptación del relato al registro hermético de la profecía:.

Vn noble rey sabidor en muchas cosas, fijo del sancto no publicado, mas en su vida y en sus fechos redemira al su engendrado, como sera abaxado por sus pecados, y sera corrido e apartado en la cibdad de los palos, assentada sobre las aguas, la qual fue poblada del gran Romano, abondada de todos los bienes, y sera desconocido e cruelmente apartado y desamparado e robado de su forma e costilla, e carne de su carne.

E sus bramidos sonaran por forma de blasfemia. Su fama sonara dolorosa como de leon llagado en las tierras de los francos y de los paganos; y en las tierras llegadas al derredor de sus reynos. E su gemido llegara a la oreja del gran toro bermejo, que en este tiempo sera muy apoderado en la fe catolica, e no le acorrera ni tornara por el, y le terna fe.

Pero alli morra en gran cuyta desamparado de todos los suyos, e mas del que lo mas deuia temer e honrar. Ca esto le auino por su pecado, e porque quiso reprehender el su alto criador que lo fizo e lo crio. Por lo qual, sabado a hora de tercia, este rey don Alonso estara en la dicha cibdad de los palos, que sera despues dicha Seuilla, fijo del sancto no publicado, rey don Fernando, que ganara esta dicha cibdad; despues que ouiere oydo missa entrara en su camara a fazer oracion ante vna ymagen de sancta Maria, segun que lo aura de costunbre En principio, una variante de la versión anterior En el nuevo perfil del personaje del rey Alfonso incide la imagen inesperadamente favorable que emerge de sus Cantigas de Santa María , prueba incontrastable de su fe y de su sincera devoción.

El cronista nos cuenta que:. E estando en Martos mando matar dos caualleros que andauan en su casa, que vinieran a riepto que les fazian por muerte de vn cauallero que dezian que mataran quando el rey era en Palençia, saliendo de casa del rey vna noche, que dezian Iohan Alfonso de Benauides. E estos caualleros quando el rey los mando matar, veyendo que los matauan con tuerto, dixeron que enplazauan al rey que paresçiese ante Dios con ellos a juyzio sobre esta muerte que el les mandaua dar con tuerto, de aquel dia que ellos morian a treynta dias.


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    E el rey comio ese dia de mannana e libro con el ynfante don Pedro e con esos ommes buenos que y eran porque otro dia de mannana se fuesen ende para aquel fecho. E este jueues mesmo, siete dias de setienbre, vispera de Santa Maria, echose el rey a dormir. E vn poco despues de medio dia fallaronle muerto en la cama, en guisa que nunca le vieron morir.

    E este jueues se cunplieron los treynta dias del enplazamiento de los caualleros que mando matar en Martos, e fizose el roydo muy grande por toda la villa. E vino el infante don Pedro, e quando lo fallo muerto, fizo muy grand llanto por el Nada podemos saber con exactitud de las circunstancias concretas de su composición y de su autoría.

    Presentación

    Del propio texto podemos inferir que circuló en los años finales o inmediatamente posteriores a la guerra fratricida entre Pedro y Enrique aprox. El inciso denota la preocupación por evitar espinosos terrenos teológicos al humanizar —con fines narrativos— las reacciones de Dios. El monje cronista bordea peligrosamente la heterodoxia ante el constante dilema de salvar la eficacia narrativa o vigilar la ortodoxia de lo narrado. A esto habría que agregar otra posible finalidad: justificar el alineamiento del abad silense ante los sucesivos conflictos.

    En cuanto a la presencia como personaje positivo del infante don Manuel, no creo que se deba —como supone Lomax— a que el autor de la leyenda sea don Juan Manuel Dicho discurso nos ha llegado en varios testimonios bajo el título de Arengas que propuso el Rey don Iohan en cortes en la çiudat de Segovia y fue publicado por la Real Academia de la Historia en el siglo XIX.

    En su parte esencial, el texto dice:. Primera mente desçendemos legitima mente de la lina del dicho Rey don Alfonso e de su fijo el infante don Ferrnando e de sus fijos que fueron deseredados por el infante don Sancho, e otrosy commo desçendemos legitima mente por la lina derecha del infante don Manuel que fue fijo del infante don Ferrnando e don Alfonso nuestros avuelos. Otrosy por el Rey don Enrrique nuestro padre, que Dios perdone, el qual ouo muy grandes derechos eneste rregno por algunas rrazones, sennalada mente por ser casado conla Reyna nuestra madre, e por que fue rresçibido e tomado por Rey e por Sennor eneste rregno despues quelos del rregno fueron contra el Rey don Pedro por non auer derecho enel rregno e por sus meresçimientos Ahora, el nuevo rey Enrique y, sobre todo, la reina Juana venían a reparar definitivamente un extenso período de desheredamiento e injusticia: el infante, y luego rey, don Juan encarnaría la recomposición definitiva de la legítima dinastía castellana.

    La profecía es, de hecho, una expansión de la maldición alfonsí.