Fenomenología y filosofía existencial. Vol. II: Entusiasmos y disidencias (Filosofía. Thémata nº 15)

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Tercera fase, creación de un Estado autónomo cuya ciudadanía se basa en la pertenencia cultural o étnica a la nación; de tal modo que, en términos políticos, el fundamento étnico de la nación tiene primacía sobre el fundamento jurídico del Estado 2. Mientras que en la propuesta etno- nacional, la fuerza vinculante de la comunidad política radica en la praxis de una cultura homogénea.

En el modelo etno-nacional hay una identificación necesaria entre el demos comunidad política y el ethnos comunidad cultural. Naciones y nacionalismos. Barcelona: Galaxia Gutenberg. De momento, irónicamente, ya se ha cobrado la salida del país que ha legado a la Unión su lengua franca.


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  • Tan solo el pasado-mañana me pertenece.
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London: Verso. Esto nos recuerda al Estado tribal que el propio Fanon se esforzó en denunciar, es decir, al Etno-Estado. Madrid: Fundamentos.

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Su sentido y aceptabilidad resultan de sus migraciones a través de formaciones discursivas e ideológicas que se diferencian y se enfrentan. Se realiza en las innumerables des-contextualizaciones y re-contextualizaciones a las que se somete 9. Nuestro estudio no presupone un registro de todos los debates sobre humanismo poscolonial que han tenido lugar en los siglos XX y XXI. En el presente artículo propongo una mirada ampliada del humanismo, incluyendo la crítica poscolonial.

Desde el enfoque comunicativo-crítico, el humanismo que propongo remite a un ideal de democracia liberal articulada por una cultura deliberativa. Desde el planteamiento que nos ocupa en este artículo, nos interesa interrogar el modo en que la interculturalidad se ha convertido en condición de posibilidad de la democracia liberal.

El filósofo experto en fenomenología comunicativa, Javier San Martín insta a una reinterpretación del sentido de la isegoría griega el igual derecho al uso de la palabra , en el contexto de un demos multicultural A Political—Philosophical Exchange. Studies in the Theory of Recognition.

Cambridge: Polity Press. Barcelona: Icaria. Es importante aclarar que, en este artículo, el debate que abre el humanismo poscolonial no pretende cuestionar la validez del marco normativo de los Derechos Humanos.

Trabajos relacionados

Entendemos que la dimensión crítica del humanismo poscolonial radica en plantear una tensión entre: la universalidad del marco normativo de los Derechos Humanos, por un lado; y la multiplicidad de voces que expresan una demanda no satisfecha de acceso a dicho sistema universal de Derechos, por otro lado. Ensayos fundamentales. Madrid: Traficantes de Sueños. El problema de investigación nuclear de los estudios poscoloniales se define a partir de un complejo orden geo-político que configura el espacio de nuevas relaciones materiales y simbólicas, como resultado de la evolución de las relaciones coloniales entre Occidente y el Tercer Mundo.

Durante estos años, Kojéve dictó un seminario semanal sobre la Fenomenología del Espíritu.

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Las conferencias de Kojéve se publicaron originalmente en francés, en Kojéve tuvo una influencia crucial en toda una generación de filósofos que lideraría el desarrollo de la filosofía francesa tras la 16 Sidi M. OMAR, Los estudios post-coloniales: una introducción crítica.


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  6. Castellón: Universitat Jaume I. London: Routledge. Situada en este contexto, la propuesta humanista de Fanon destaca por su profundidad crítica sobre el proceso histórico de universalización de los Derechos del Ciudadano. Para Hegel, el Estado de derecho moderno reconcilia la multiplicidad de sistemas históricos anteriores en una forma superior de justicia universal.


    • El Poder de las Creencias!
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    • Los Solesio. Historia de una familia andaluza, 1780-1901.

    La idea de Weltgeist representa la evolución histórica de la humanidad encarnada en la racionalidad de las instituciones. El Weltgeist, en tanto logos histórico que codifica la praxis jurídica y política, reconoce su plena realización cuando alcanza la forma del Estado de derecho moderno, tras la Revolución Francesa. Su meta es la revelación de la profundidad, y ésta es el espíritu absoluto Kojéve presentó una interpretación de la lógica subyacente a las sucesivas luchas históricas por la justicia, que encontrarían su reconciliación final en la Revolución Francesa.

    Buenos Aires: Ateneo. Madrid: Síntesis. HEGEL, op. Sin la homogeneidad que provee el Estado, no existirían derechos y libertades universales; puesto que al margen del Estado de derecho solo existen sistemas jurídico-políticos parciales, que definen la justicia en base a criterios de pertenencia a una etnia, una raza, una religión o una clase social determinada. Una aproximación a la filosofía del lenguaje.

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    El irracionalismo. I: De los orígenes del pensamiento a Schopenhauer. I: De los orígenes del pensamiento a Schopenhauer Suances, A. II: De Nietzsche a los pensadores del absurdo. Fenomenología y filosofía existencial. I: Enclaves fundamentales. II: Entusiasmos y disidencias. Filosofía social. La experiencia estética moderna.