Introducción a Pablo. Romanos y Gálatas

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Contents

  1. Top Authors
  2. Introducciones Bíblicas
  3. INTRODUCCION A PABLO ROMANOS Y GALATAS

Es innegable que la relectura luterana de Pablo encontró una poderosa resonancia en los cristianos europeos de su tiempo. Incluso siglos después de la Reforma, muchas personas educadas en el catolicismo preconciliar han escuchado como liberador el anuncio de un Dios que no necesita que hagamos buenas obras para amarnos y que solo pide nuestra confianza para regalarnos su justicia. La declaración oficial conjunta entre la Federacion Luterana Mundial y la Iglesia Católica sobre la doctrina de la justificación, proclamada el 31 de octubre de en Augsburgo Alemania , ha venido a poner término al largo y doloroso desencuentro entre ambas iglesias con respecto a este tema.

Católicos y protestantes podemos reconocer ahora sin reservas el efecto liberador que ha tenido en muchas conciencias el anuncio de la justificación por la fe promovido por la Reforma. La lectura luterana de Pablo lleva a implicaciones peligrosas cuando los siguientes dos planos se confunden: el plano de la interpretación luterana como relectura de Pablo para su propio tiempo y el plano del propio contexto histórico de Pablo. Lutero interpretó la ley de las cartas paulinas como legalismo. Con esta relectura acertó a desentrañar una implicación del evangelio paulino que fue liberadora.

El legalismo al que criticó Lutero, sin embargo, no era exactamente lo que Pablo entendía por ley sino una forma legalista de vivir la religión que Lutero encontró en el seno de la Iglesia de su tiempo. La asunción acrítica de una imagen del judaísmo como religión legalista ha tenido efectos devastadores en la historia europea.

La imagen del judío como hipócrita, carente de entrañas y obsesionado por un cumplimiento leguleyo reforzó la percepción negativa de este pueblo a lo largo de la historia en los distintos países de Europa. De todos es conocido el alto precio que los judíos han pagado por estas y otras falsas acusaciones. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, se han sucedido serios intentos para erradicar del imaginario cristiano esta percepción distorsionada del judaísmo.

El presupuesto para una reconstrucción intelectualmente honesta del judaísmo es partir de las declaraciones de los propios judíos y no de las acusaciones de sus enemigos. Así descrito, el judaísmo, al menos el judaísmo practicado por la mayor parte de los judíos, no se percibe como una religión legalista obsesionada por la norma y por la justificación a través solo del propio esfuerzo, sino como una religión en la que la vida moral tiene una gran importancia, pero siempre enmarcada en el contexto de una relación con Dios basada en el amor.

El Dios de los judíos no es un Dios del temor y del castigo sino un Dios que ama primero, y perdona al pecador. Sanders [11]. Como estudioso del judaísmo y especialista en San Pablo, Sanders ha acertado como nadie a abrir el camino a una nueva interpretación de las cartas paulinas basada en un mejor conocimiento del judaísmo. De él ha dicho el teólogo judío-americano Daniel Boyarin:. En su obra maestra, él finalmente consigue lo que varios intelectuales cristianos y judíos incluyendo Davies habían intentado durante décadas—demostrar que la calumnia contra el judaísmo antiguo promulgada por los intérpretes de Pablo era simple y finalmente solo eso, una calumnia.

Sanders parte de textos judíos para demostrar que el judaísmo no es una religión que confía en que las obras de justicia produzcan por ellas mismas la salvación. El judaísmo siempre reconoció la iniciativa libre y misericordiosa de Dios. En la lectura de Sanders, Pablo no es un renegado del judaísmo. Pablo es un buen judío que como tal tiene una experiencia gozosa y positiva del judaísmo.

Este judío satisfecho que es Pablo tiene un sorprendente encuentro con Cristo. La experiencia del Resucitado altera radicalmente la identidad personal y religiosa de Pablo, su modo de relacionarse con Dios, con el mundo y consigo mismo. Este es el punto de partida del pensamiento paulino: la justicia inaugurada por Cristo a la que se tiene acceso por la fe. No se trata, pues, de que Pablo viviera la frustración de no poder obtener la justificación por las obras en el seno del judaísmo, para encontrarse después con un Cristo que le ofrecía la salvación anhelada.

Sanders lo ha explicado magistralmente:. Como Cristo vino para salvar a todos, todos necesitan salvación. En el trasfondo de la lectura de Sanders hay un judaísmo intrínsecamente bueno. Pablo no era un judío frustrado, no tenía una experiencia negativa de su religión nativa.

Si la salvación viene sólo de Cristo, no viene de las obras de la ley. No es que haya nada de malo con la ley judía, simplemente que no trae la salvación, pues la salvación sólo viene de Cristo.

Top Authors

Boyarin y Dunn coinciden en señalar es que ese punto débil del judaísmo a los ojos de Pablo es el etnocentrismo de la religión judía. Boyarin escribe:. Leo a Pablo como un crítico cultural, y pregunto qué había en la cultura que le condujera a un discurso de reforma radical de esa cultura. La cultura misma estaba en tensión consigo misma, caracterizada por un estrecho etnocentrismo y un monoteísmo universalista. Lo malo de la ley es que privilegia a una cultura sobre otra.

En el encuentro con Cristo, Pablo descubre una nueva manera de relacionarse con Dios y con los seres humanos que le permite resolver esta tensión implícita en la cultura judía. La circuncisión es una norma orientada no a producir un bien moral o espiritual sino a crear un hecho diferencial. Junto con las normas dietéticas Kashruth y la observancia de días de fiesta especialmente el Sabbath servía como marcador de la identidad judía.

Introducciones Bíblicas

Pablo se da cuenta de que si se consiente incorporar estos marcadores de identidad propias de una cultura específica a la identidad cristiana, el evangelio de Cristo quedaría irremediablemente desvirtuado. El hermano Roger de Taizé, quien ha dedicado su vida a buscar la reconciliación entre los cristianos de las diversas confesiones, se pregunta:.

Desde su situación de hombre que vive en una encrucijada de identidades, reflexiona sobre necesidad de los hombres y mujeres de nuestro tiempo de construirse una identidad, y los peligros de tal tarea. Pero estas formas simplistas de adquirir identidad por la mera pertenencia a un grupo se revelan como trampas que conducen irremediablemente al fundamentalismo. Los fundamentalismos nacionalistas o religiosos ocupan los primeros puestos en este ranking siniestro de vendedores de identidades asesinas.


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El evangelio paulino de la justificación por la fe es la revelación de un Dios que acoge por igual a cada ser humano: solo pide confianza, algo al alcance de todos. La afirmación de la justificación por la fe tiene como reverso la negación de la justificación por las obras de la ley. Interpretamos aquí ley como la norma cultural propia de un grupo étnico o religioso.


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  8. Al negar que la ley justifica, Pablo rechaza el privilegio de una cultura —empezando por la suya— sobre otra. Incluir marcas de identidad excluyentes en la definición del cristianismo es pervertir el evangelio. No hay nada de malo en que los cristianos judíos se circunciden, pero esto no puede ser exigido de todos los cristianos, pues la identidad cristiana no puede contener en su definición marcas que indican el privilegio de un pueblo sobre otro. El cristianismo en sus diversas variedades confesionales ha ido asumiendo a través de los siglos elementos de identidad propios de los pueblos de Europa en los cuales se ha inculturado.

    Imponer a las iglesias no-europeas signos de identidad propios de Occidente no es una cuestión meramente estética sino algo que afecta a la esencia misma del evangelio. En la humildad de un rostro humano, el de Cristo, se hace posible vislumbrar una comunión que rompe los muros que separan unos seres humanos de otros. Fitzmyer, The Letter to the Galatians , en: J. Fitzmyer ed.

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    Betz, Galatians. A commentary on Paul's letter to the churches in Galatia , Fortress, Philadelphia Paul, the law and the Jewish people , Fortress, Minneapolis The historical figure of Jesus , Penguin Press, London Dunn, The theology of Paul the Apostle , W. Eerdmans Pub. Dunn - A. No Sí, borrar chat. Iniciar sesión. Crear una cuenta. Inicio IntrocucciÓn a pablo.

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