Iwa Pele: El Concepto Ifá del Buen Carácter

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  1. Hagase Miembro
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  3. Iwa Pele: El Concepto Ifa Del Buen Caracter
  4. Iwa Pele: El Concepto Ifá del Buen Carácter
  5. Libros usados

La sociedad cubana prerrevolucionaria se caracterizó por el patriarcalismo, la homofobia y el rechazo a la alteridad; luego estos patrones persistieron en varios sentidos, debido a que la Revolución no supo, no quiso o no pudo desprenderse de ellos por un conjunto de razones que no viene al caso analizar ahora. La siguiente es solo una muestra. En Africa ocurre un fenómeno similar:. El siguiente ejemplo confirma cómo las matrices reales de una historia pueden variar para explicar y dar fundamento a otras realidades en contextos diferentes y, de hecho, censurarla. Versa como sigue:.

Había una vez dos hermanos jimaguas, uno varón y la otra hembra, que tenían caracteres diferentes y siempre competían por su belleza. Como el hermano estuvo de acuerdo, se prepararon y marcharon. Y seguían su recorrido. Al cabo del tiempo, llegaron a un pueblo e hicieron la misma pregunta y la respuesta no se hizo esperar: tomaron al varón, lo amarraron, lo apalearon y lo lanzaron a la laguna.

Su trama gira alrededor del asesinato de la hermana menor a manos de la mayor por envidia de su hermosura, y no alrededor de la sexualidad. Volvamos a Wande Abimbola:.

Iwa pelé - O conceito de carater na tradição Yorubá - Programa Universus #43

Estaríamos cometiendo un grave error si siempre imaginamos que nuestra cultura tradicional, aun durante los siglos previos al advenimiento del hombre blanco, no habría pasado por sus propios períodos de cambio. Nos recuerda don Fernando Ortiz:. Siguiendo esa lógica, los esclavos que llegaron a nuestras tierras no procedían todos de la misma región. Este odu recomienda a la mujer embarazada hacer las ofrendas que el personaje mitológico se negó a realizar para no sufrir las mismas consecuencias. Esta descripción del autismo infantil temprano la empleó por primera vez en el psicólogo infantil Leo Kanner.

La relación con la tecnología introduce una tendencia a la reconversión de las relaciones interpersonales, toda vez que los guiones manejados son diferentes. De aceptarlo, estaríamos negando la conocida dialéctica y sucumbiendo a la ignorancia. Esta religión debería ser usada como un puente, como un medio para curar y sanar todas esas heridas, para que en el futuro del mundo no haya odio, y podamos vivir todos juntos, independientemente de nacionalidad, color o credo.

Así consideramos esta religión. No la imaginamos en términos de excluir a ciertas personas. Quisiéramos que esta religión fuese un buen ejemplo de una religión que toda la humanidad pudiese abrazar y en la que no hubiese discriminación en contra de nadie. Así no es esta religión. Con Oloddumare como nuestro maestro, debemos seguir hacia adelante con amor y apertura a todos los segmentos de nuestra comunidad.

Hombres, mujeres, heterosexuales, gays, lesbianas, blancos, negros, latinos, africanos, europeos, todos representan el gusto de Oloddumare por la diversidad en nuestro universo. Parece lógico y justo asumir que si no hubiera querido la diversidad, no la habría creado dondequiera. Afolabi A. En las muchas discusiones en que he participado, he atestiguado y tomado parte en el tema de los gays en la religión, pero nadie parece haber traído esto a colación. Me pregunto si este punto de vista de retener todas las creencias y actitudes de nuestros ancestros va a seguir hasta la muerte.

Todos los actos de los individuos se ven reducidos a una mera causa y efecto. Debe recordarse al joven Fernando Ortiz y su libro Los negros brujos, en el que codificó la imagen del negro como sinónimo de salvajismo, incultura e incivilidad, aunque todos estos conceptos fueron corregidos con creces por él mismo andando el tiempo, una verdadera muestra de su estatura como científico y ser humano. Es que no basta con conocer la causa y no buscarle solución. Conocerse a sí mismo tiene una vertiente psicológica, así como otra física. La contradicción no puede ser abolida mientras las condiciones de existencia de los pueblos sean tan dispares y las repulsiones entre ellos tan patentes.

Algunos podrían considerarlo un retroceso; sin embargo, siempre hay que hurgar en los sucesos que determinaron el pasado para ajustarse al presente, lo que tiene la gran ventaja de colocarnos en una situación de armonía con nuestros propios tiempos. El espacio para las contradicciones debe existir, y sin límites; de eso no debe quedar la menor duda.

Hagase Miembro

Permite comprender de manera correcta la sociedad en que vivimos y, desde allí, prolongar nuestras existencias. Redefinir, concretar, legitimar, integrar y prolongar es la llamada al orden: unidad. De eso se trata. Deidad de la sabiduría, conocida en Cuba como Orula. Ocha: santería cubana. Madre de santo, madrina. Baba li awo, baba padre, awó misterio.

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Padre de santo, padrino. Tomado del sitio web: www. En Oyo, oluwo es el título del sacerdote jefe de una comunidad o de una ciudad antecedido solamente por el araba y cuenta con un séquito de dieciséis jefes que lo ayudan a administrar el culto en su zona. Interviene en la formación del feto, preside el embrión, es la diosa de la fecundidad y cura la infertilidad con sus aguas; se le llama para la obtención de abundante pesca.


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Wande Abimbola y otros, para revelar los profundos principios cosmológicos y teológicos del pueblo yoruba. Esta exposición de la teología del pueblo yoruba desafía los perjudiciales supuestos prevalecientes respecto de la profundidad, belleza y relevancia del pensamiento teológico africano. Convertir moneda. Añadir al carrito.


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    Mucho más que documentos.

    Esta conexión ocurre a través de tres centros de àse ubicados en la cabeza. En las diversas formas del budismo, el Tercer Ojo es la fuente de la visión clarividente. La clarividencia se define generalmente como la capacidad de vislumbrar acontecimientos futuros. La palabra íran se usa para describir tanto la visión normal como la visión mística. La teología define la visión mística como la capacidad de percibir las dimensiones invisibles que sostienen la unidad en el mundo.

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    Cuando esta conexión ocurre existe la posibilidad de experimentar aquellas visiones místicas que generan una guía profética para las empresas humanas. Àtàrí significa "coronilla". Es en este punto que el individuo conecta su espíritu interior con la dimensión trascendental llamada Nirvana. Sin embargo, el concepto de Làí-làí, sugiere que hay una diferencia entre la comprensión intelectual de la unidad del Ser y la experiencia emocional de la unidad del Ser.

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    Históricamente, siempre que los místicos han intentado describir el contenido de su experiencia visionaria, lo han expresado generalmente o bien en lenguaje poético o simbólico. Esto puede ocurrir tanto en una experiencia visionaria, como en trance en una experiencia de posesión. La una no se considera mejor que la otra, simplemente tienen diferentes funciones rituales.

    En un libro previo definí orí-inù como "self interior". Esta definición es correcta, pero limitada. Si el orí es la sede de la conciencia, entonces el orí-inù es como un misterio dentro de un misterio.

    Los que tienen dificultad en desarrollar èrí-okàn reciben tanto guía como limpiezas rituales para desarrollar esta conciencia. La palabra "orí-àpeerè" se traduce bien como el patrón, el ejemplo, o el signo de la conciencia. Los patrones de los Odù reaparecen a través de toda la Creación. Esto sugiere que patrones similares de energía en diferentes dimensiones de la Evolución tienen afinidad. Por ejemplo, el fuego en el centro del sol, el fuego en el centro de la Tierra, y el fuego en el fondo del horno del herrero, todos representan patrones de energía similares en diferentes dominios de la Creación.

    Libros usados

    Este es un concepto esotérico que sugiere que todas las formas de conciencia evolucionan a partir de una Fuente Originaria que existe en pureza sin diluir. Se usa una frase para describir el concepto de destino, porque el destino es una idea multidimensional. Esto sería comparable con lo que se conoce en la filosofía occidental como "libre albedrío". En otras palabras, podemos escoger un destino y podemos escoger ignorarlo. Este concepto sugiere que algunas opciones que se hacen en el transcurso de una vida pueden limitar o expandir las opciones que se hacen disponibles desde ese momento en adelante.