La Comedia es Divina: Versos familiares

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Contents

  1. LA VISIÓN GLOBAL DE DANTE: VER Y SER VISTOS EN LA DIVINA COMEDIA – LA TORRE DEL VIRREY
  2. Dante esotérico
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  4. Compartir este libro en mis redes

Mientras retrocedía al lugar hondo ante mi vista se hizo descubierto quien mudo pareció en lo silencioso. Nací sub Julio, bien que un poco tardo y viví en Roma, bajo el buen Augusto, en tiempos de engañosos dioses falsos. Poeta he sido, y yo canté del justo hijo de Anquises, que volvió de Troya después que fuese el soberbio Ilión combusto.

Eres tu mi maestro, eres mi autor: eres tu solo aquel, de quien yo hurto el bello estilo, que me ha dado honor.

LA VISIÓN GLOBAL DE DANTE: VER Y SER VISTOS EN LA DIVINA COMEDIA – LA TORRE DEL VIRREY

Mira la bestia por la cual yo huyo: de ella, famoso sabio, has de ayudarme, que me hace estremecer venas y pulso. Este la cazara por cada villa, hasta arrojarla dentro del infierno, del que al principio la sacó la envidia. Zenda es un territorio de libros y amigos, al que te puedes sumar transitando por la web y con tus comentarios aquí o en el foro.

Para participar en esta sección de comentarios es preciso estar registrado previamente en Facebook. Prolegómenos: construcción moral del poema de Dante ; A continuación sigue el velo, la velocidad de una interpretación general del poema sagrado y la visión maravillosa, un esbozo de la historia de la Divina Comedia , Pensamientos y Discursos Incluso después de la muerte de sus conferencias inéditas, el pensamiento crítico y la poesía, traducciones, cartas, todavía son publicados por comisarios de la principal, Traducción y reducciones , Carmina , conferencias y estudios de Dante , Cartas.

Nostra Italia. In Los Acontecimientos y los Personajes históricos. Paolo y Francesca murieron a manos del marido de Francesca, que era también el hermano mayor de Paolo, cuando este sorprendió a los amantes in fraganti. Cuando Dante llama a los amantes, recurre de nuevo a la imagen de las aves. En su retrato de Francesca, Dante recoge perfectamente el tono amable de una verdadera dama: educada, cortés, sensible y bienhablada. Sus palabras y su historia ablandan nuestros corazones al igual que el de Dante.


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Es difícil creer que estemos en el Infierno. Su historia comienza con los ojos. El amor hace después su próxima jugada, que también incluye los ojos. Francesca empieza tres tercetos seguidos con la palabra amor. Ella misma se cegó a las comunidades mayores a las que ella y Paolo pertenecían. En esta condición ciega todavía justifica y ennoblece su acto carnal, que trajo la desgracia para ella misma, su amante, su familia y, desde la perspectiva global de Dante, el mundo.

Leíamos un día por diversión sobre Lanzarote, de cómo amor lo apresó, estando solos y sin sospecha alguna. Esa lectura suspendió muchas veces los ojos y nos cambió el color del rostro; pero solo un punto fue el que nos venció. En italiano, la palabra pasó a significar culpable, malhechor. En este momento fatal Francesca se convirtió en Ginebra y su amante en Lanzarote.

La barrera entre la historia y la vida se desvaneció, pues el Amor puso una venda sobre sus ojos. En el Infierno su autoengaño es eterno: el Infierno es el lugar de aquellos que han perdido la virtud del intelecto. Como revela Francesca, es también el repositorio cósmico de las ideologías perversas que distorsionan la realidad o la naturaleza y las reemplazan por un artificio.

Lanzarote y Ginebra son los traidores romantizados de un rey bueno y noble.

Dante esotérico

Sus amoríos tuvieron un importante papel en la caída de Arturo y de Camelot. Su historia unió a nuestros amantes como una celestina amable y les animó a ceder a la conspiración de sus ojos. El libro era su señal y su excusa. Dante señala en este pasaje el peligro de este tipo de historias de amor que, al ennoblecer el amor ilícito, incitan a la destrucción de la confianza, el compañerismo y el orden de los que depende la sociedad.

Tales historias, como Semíramis, convierten la lujuria en ley. Pueden cegar no nuestros ojos sino nuestras mentes, pues generan y promulgan preceptos y opiniones sobre el amor a los que es difícil resistirse pero que destruyen la jerarquía natural de gobernante y gobernado en el alma. La revelación de que las historias de amor pueden tentar a las almas impresionables a su perdición eterna es sin duda en gran parte responsable de la reacción emocional extrema de Dante a lo que acaba de oír. Troqueos y aliteraciones reflejan en el texto el desmayo semejante a la muerte del poeta: e caddi come corpo morto cade Con esta Liebestod o muerte-de-amor, el canto de Francesca llega a su fin.

La ira también: pensemos en Aquiles, bello en su rabia juvenil. La lujuria, como hemos visto, se puede poetizar con peligrosa facilidad. La gula puede asumir el aspecto atractivo del banquete opulento y ceremonioso. La codicia se puede hacer parecer heroica —pensemos en la clamorosa oda de Gordon Gekko a la codicia en la película de Oliver Stone Wall Street.

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Pero la envidia no tiene héroes: hay algo rastrero, ajado y mezquino en ella que resiste todo embellecimiento. No queremos verla, y mucho menos reconocerla en nosotros mismos. La otra cara de la envidia es la alegría por la desgracia ajena. Se trata de Schadenfreude , una palabra que ha pasado a usarse en inglés. La envidia, en otras palabras, es, como la lujuria, una enfermedad de los ojos. Es lo opuesto a la caridad, la bondad y la misericordia.

Como dije antes, el Purgatorio es la montaña donde la razón nos registra, el lugar donde las almas penitentes se dedican al escrutinio clarividente e incesante de sus vidas pasadas. Es una colonia penitenciaria en la que las almas cumplen condena y soportan los tormentos correctivos que devuelven al alma su integridad y su vigor originales.

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En el primer nivel o terraza, Dante es testigo de la purgación de la soberbia. Esto tiene lugar en la base de la montaña porque la soberbia, la arrogancia, es la base de todo pecado y de la rebelión contra la ley de Dios.


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Los soberbios acarrean enormes piedras a la espalda. La pesada carga subyuga el orgullo y enseña humildad. Hay murales que representan actos de humildad y un pavimento tallado que describe las consecuencias del orgullo.

Intérpretes y artistas invitados

No hay en ella obras de arte sino solo roca estéril de un color lívido, con el tinte azul negruzco tradicionalmente asociado con la envidia: el color de un moretón. Este es realmente el color psíquico de los envidiosos, siempre magullados, siempre ofendidos por algo. Al principio, Dante no ve y solo oye las almas que oran y se lamentan. Sus mantos lívidos las vuelven indistinguibles del borde de piedra sobre el que se inclinan.


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  • Cuando Dante consigue ver a los penitentes, llora de compasión. Su mala conciencia nos recuerda que la comunidad humana depende del reconocimiento y la estima mutuos, esto es, de una visión compartida. En su condición ciega y miserable, los envidiosos se ven forzados a sentir la necesidad de otros seres humanos. La envidia hace explícito este aspecto del pecado: los envidiosos tienen dañada su capacidad de ver bien y de alegrarse al ver los bienes de otras personas.

    En este canto y en toda la Comedia , la bondad natural encuentra su imagen en el Sol, que otorga incondicionalmente sus dones de luz y calor a todos por igual. El Sol es para Dante la imagen de la razón natural. En el inicio mismo del canto, Virgilio se dirige al Sol en una hermosa oración, reconociendo en él la liberalidad que la envidia destruye:. La primera alma en responder es la de Sapia, una mujer noble de Siena. Su afiliación política la llevó a ser exiliada de su ciudad natal, como también Dante, por razones similares, fue exiliado de su Florencia natal.