La Esclavitud de la Voluntad: Una condensacion moderna

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Articles

  1. Proteger a los justos de la justicia moderna
  2. Martín Lutero
  3. Frases de Martín Lutero
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Palabras clave: Técnica, trabajo, guerra, Modernidad, metafísica, nihilismo. Para su descripción, cfr.

Proteger a los justos de la justicia moderna

Capítulos I y 3, y Citado en Ibidem, 7. Es por ello que la ocupación de Heidegger con sus escri- tos reviste de especial interés para nosotros. Este volumen no ha sido traducido al castellano y, que nosotros sepamos, sus conte- nido han sido escasamente o nada divulgados. La traducción es nuestra en todos los casos. A continuación, trataremos de desgranar las claves de esta compleja lectura heideggeriana de Jünger Hay un tercer texto: la réplica de Jünger, titulada Federbälle, que quedó sin respuesta.

Puede leerse en: E. Figal ed. El acto, celebrado el 1 de Julio de , contó con una conferencia del profesor P. Aquí no se requiere antes de algo así como una refutación al uso Estos rasgos son que el ente ha llegado a ser voluntad de poder, por un lado, y el trabajo ha llegado a ser principio, por otro. La experiencia originaria de la realidad en el sentido de la metafísica de Nietzsche. Sólo se trata, sólo puede tratarse para Heidegger, de esta relación de Jünger con Nietzsche.

Su mérito, lo que ve, es cómo la volun- tad de poder en tanto realidad determina lo real por doquier, en sus figuras multifacéticas: se trata de una descripción fría con la preci- sión de un lenguaje adecuado de alguien que se reconoce así mismo como instrumento y parte de ese mismo proceso. Jünger, en suma, Aquí, voluntad de poder es voluntad de dominio En efecto, no en toda la filosofía de Nietzsche es el dominio la intención fundamental: pensemos en la voluntad de poder como creación, el conocimiento como interpretación, el problema del cuidado de sí o el pathos de la distancia.

Algunas indicaciones para esta posible lectura de Nietzsche se encontrarían, por ejemplo, en M.

Nietzsche y el cuidado de la libertad Pre-textos, Valencia, En esta línea, V. Berríos ha explorado el sentido de los prólogos de Nietzsche como bisagra entre pensamiento y vida, entre filosofía y fisiología, entre filosofía y terapéutica, entre escritura y cuerpo: V. Hay respuesta de la autora en C.

Réplica a la ponencia de Víctor Berríos, en Ibidem, Agradezco a Sergio Antoranz algunas de estas referencias. Para este concepto, cfr. Jünger, para Heidegger, ha sabido encontrar el fondo de voluntad de poder que subyace a los fenómenos históricos actuales. Esta humanidad ya había quedado determinada como subjetividad en la Modernidad. Sujeto significaba para Descartes, fundando con ello la posición metafísica moderna, aquel ente que disponía libre- mente de la verdad, es decir, certeza, es decir, objetividad, de todo ente.

El trabajador despliega las potencialidades de este sujeto mo- derno. Si en la Modernidad lo ente se volvía objeto para un sujeto y el ser del ente era su objetividad o su ser-objeto para un sujeto , esta objetividad es ahora puesta [gesetzt] por un proceso de objetivación: La subjetividad del hombre moderno se vuelve absoluta. La entidad del ente pasa a ser concebida como producto de trabajo. El trabajo es así el nombre para la realidad de todo lo real, para el ser del ente, lo que en la Modernidad era objetividad.

El trabajador, dice Heide- gger, pone esta realidad así. El ente pasa a ser así materia, Dominio y figura Tusquets, Barcelona, Antes de seguir, debemos decir siquiera dos palabras acerca de la concepción heideggeriana de la técnica. Seguido de La movilización total y Fuego y movimiento Tusquets, Barcelona, Sobre la comprensión heideggeriana de la técnica, cfr. Se enfrentan a lo real buscando el dominio, la superioridad, el dar forma o acuñar [prägen], el someterse a la orden, inquebrantables; el dolor y el esfuerzo son las marcas de su triunfo, el equipamiento y armamento [Rüstung], su comportamiento.

Martín Lutero

Es decir, en la movilización total se trata de transformar la corriente de vida de una población — habría que meditar aquí sobre una clara anticipación del concepto y desplegando a continuación su desfondamiento en la época de la técnica como Ge-Stell, aquella estructura que hace aparecer al ente como existencia disponible; después, describiendo el peligro que ello envuelve Die Gefahr y la posible salida Die Kehre.

También M. Sobre el sentido de los Beiträge zur Philosophie, en J. Explica- remos lo que esto significa: de momento reténgase la idea de que la Tal y como este concepto es presentado en el primer tomo de la Historia de la sexualidad M. Asimismo, esta energía biológica de una población, sobre-potenciada y optimizada, se reconduce a un despliegue bélico: al biopoder le corresponde un poder de muerte que se ejerce contra poblaciones enteras. Hoy se educa a poblaciones enteras a aniquilarse las unas a las otras en nombre no de una existencia políticamente cualificada o de una soberanía jurídica, sino de su desnuda supervivencia: hoy, las matanzas han llegado a ser vitales, dice Foucault.

No se trata de destruir un ejército o un poder, sino de aniquilar una población viva: la democracia de la muerte. José Antonio Fortea Ernesto Cardenal Jan Hus 2.


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  3. Espia sobre perjudicialgrupo.

Juan Calvino 11 teólogo francés. Eso es obvio. El argumento es que ni siquiera las buenas obras nos hacen aceptables a Dios. Merecen su ira, no su favor. Pero Erasmo abarata la gracia.


  • Ética laica.
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  • El valle de las tinieblas.
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  • Puede obtenerse con un mínimo esfuerzo. Dos ideas opuestas no pueden ser las dos ciertas: que la gracia es tan poco costosa que cualquiera en cualquier lugar la puede ganar; y a la vez, la gracia es tan preciosa que sólo podemos obtenerla por medio de los méritos de un hombre: Jesucristo. Pero si lo hicieran cerebralmente, creyó demostrar Anthony Downs, no votarían.

    Así que el voto es un subproducto de la misma irracionalidad de la plebe modernizada y democratizada. Es una versión del Mito del Sufragio que postuló Gaetano Mosca años antes. Pero existe ahora un nuevo componente, el Pueblo movilizado y heterogéneo. Desde Rousseau hasta Tocqueville y John Stuar Mill, estas masas son el componente incomodo de las teorías del gobierno.

    Así lo parece. Este método permite a los actores políticos enfrentarse regularmente, bajo ciertas reglas del juego generales y aceptadas: las de la competencia electoral.

    Frases de Martín Lutero

    Ésta no sólo es regular sino, en general, pacífica. Los perdedores aceptan los resultados sólo porque conservan la esperanza de que a la próxima ronda de elecciones puedan ganar. Les interesa mantener las reglas del juego político en la medida que les garantizan su existencia y potencia política. Esta potencia es la posibilidad de ganar en una elección ulterior. Por supuesto implica también un sistema de partidos; es decir, no sólo que los partidos aceptan las reglas, sino que los partidos se mantienen en el control de los recursos políticos.

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    El sistema que describe Schumpeter no es un monopolio de una dictadura, sino una lucha oligopólica por la captura del mercado de votos. La definición reza así:. Schumpeter usa la palabra "individuo" de una manera genérica, para referirse a grupos políticos, coaliciones y partidos, caracterizados por la asociación política entre individuos. El voto del pueblo es un recurso por el cual los partidos luchan por medio de una oferta de propuestas de gobierno. El monopolio de las iniciativas corresponde a las elites políticamente organizadas una oligarquía en competencia electoral.

    Pero la democracia tiene otros efectos sobre la capacidad de dominación de las elites.

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    Las obliga a competir y eventualmente a alternarse en el poder. Esto es un límite comparado con el poder irrestricto de los dictadores. También obliga a una política ordenada por procesos electorales. El establecimiento de los calendarios electorales propicia un tipo de instituciones o refuerza otras.

    Pero el punto central que no debemos olvidar es que:. Ante todo, con arreglo al criterio que hemos adoptado, la democracia no significa ni puede significar que el pueblo gobierne efectivamente, en ninguno de los sentidos evidentes de las expresiones "pueblo" y "gobernar". La democracia significa tan sólo que el pueblo tiene la oportunidad de aceptar o rechazar los hombres que han de gobernarlo. Downs se aparta también de Schumpeter en que se interesa por ver los resultados de equilibrio en los partidos competidores.

    En el modelo de Downs, la competencia se autorregula y general un estado de estabilidad o consenso entre los competidores, ya que buscan el voto ganador, el que ofrece el votante medio. Las ideologías son instrumentales para esta acción y aunque se les reconoce cierta inercia son, a final de cuentas, flexibles y adaptables al fin de ganar las elecciones.

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    Con base en ello, William H. A esta capacidad le puso el extraño nombre herestesis. En la moderna teoría económica de la democracia rara vez se habla de naturaleza humana en términos derogativos, y se sustituye la referencia al instinto de manada por el criterio del egoísmo frente al altruismo en la acción colectiva.