La fotografía: el arte de la mirada: Un camino de conocimiento a través de la percepción visual

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Articles

  1. La fotografía: el arte de la mirada: Un camino de conocimiento a través de la percepción visual
  2. Volumen I. La imagen y la realidad. Los registros de la imagen |
  3. Register a free 1st month subscription
  4. Qué es el Peso Visual y Cuál es su Efecto en la Composición Fotográfica
  5. Services on Demand

Elaboramos, pues un realismo mental que es conceptual y visual a la vez, al tornarse el conceptual en visual, gracias a nuestra capacidad mental de identificación Acha; Siempre es necesario aprender la realidad para representarla. Todos somos capaces de representar la realidad visible, pero no con el mismo realismo visual. Por que el sistema de representar varía con el tiempo, pero dentro de los límites de la relación tripartita realidad-ojo-mente.

La fotografía: el arte de la mirada: Un camino de conocimiento a través de la percepción visual

Lo que aprendemos cuando percibimos es una realidad fotografiada. Lo que sucede es que acomodamos nuestra propia realidad. Nuestra visión no es, pues, un epifenómeno o una actividad pasiva. En ella interviene la creatividad, que no es invención. Ver implica seleccionar y, al seleccionar, identificamos. Lo que creemos es lo que se denomina, la visión teórica. La visión es teórica, porque es un producto social e histórico. La dialéctica visión-realidad se concreta en el binomio ojo-mente, en el que el segundo término desempeña un importante papel.

Resulta difícil aceptar que no todos vemos la realidad tal como en verdad es, o que no todos vemos la realidad de la misma manera. Los dibujos y las fotografías son dos formas de representar la realidad de la percepción de los habitantes de una ciudad: sus casa, sus calles Figura 4. En el proceso de representar la realidad visible tenemos dos conceptos: figurar y figuraciones. Así, en el proceso histórico de representación-realidad se establece la relación productiva entre las artes y la realidad.

Las artes enseñan a ver la realidad, nos imponen patrones de realidad visible y de fidelidad visual. La representación-realidad es una relación dialéctica directa entre lo real y su representación.

Al final del siglo XX y el inicio del XXI la relación representación-realidad desaparece como un fin importante, y la reemplaza otra: imagen-receptor. Así surge la relación imagen-realidad, en este proceso de representación-realidad. A manera de conclusión, en el binomio visión-representación comprende la percepción artística y en general la realidad visible.

Con el proceso de la percepción y por el uso de los lenguajes realizamos el proceso de la Imaginación de la realidad. En el proceso de imaginación se realiza otro proceso, el de Igualación de la relación figura-realidad figurada.

Volumen I. La imagen y la realidad. Los registros de la imagen |

Corregimos y completamos con la mente y la imaginación reproductiva. Por ejemplo, las fotografías son figuras icónicas. Una fotografía es por visualidad real misma, no realidad misma, pero sí imagen fiel de una realidad pasada o lejana. La cantidad de información icónica favorece la comunicación visual de la figura, pero también manipula y difunde falsa conciencia. No todo es cuestión de cantidad. La eficacia comunicativa o de identificación depende de la calidad de la información visual: presencia o ausencia de pormenores característicos o tipificadores de la realidad figurada.

La calidad de información depende, también, de los tropos y los sentidos traslaticios empleados, porque en toda figura cuenta igualmente lo que ella no dice y lo quiere decir.


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En la fotografía la comunicación es eficaz, pero reduce al mínimo la intervención de la imaginación reproductora del receptor. La fotografía se acerca al espejo y, al igual que éste, paraliza la imaginación. La imagen y la realidad son diferentes; sin embargo, pocos lo saben y pueden diferenciarlas con el propósito de localizar los fines solapados de sus informaciones icónicas y defenderse de sus manipulaciones ideológicas.

En la diferenciación, mucho depende del perceptor: de su nivel estético y cognitivo. Hay una diferencia cognitiva y estética entre la percepción diaria y la artística. No hay diferencias tajantes entre los lenguajes visuales cotidianos y sus derivaciones artísticas, como la pintura y el grabado. La activación debe comprometer a la imagen y al perceptor: el mensaje sólo es potencial, la imaginación sólo es potencial, la intención del que emite el mensaje sólo es potencial.

Una parte de la percepción diaria es estética sensitiva y sus operaciones constituyen la antesala de la percepción artística, en tanto ésta requiere intensificar las operaciones teoréticas hasta lograr su procedimiento sobre lo estético Figura 5. Figura 5. Las artes son extensiones sensitivo-racionales de los sistemas comunicativos producción, distribución y consumo. La percepción artística es una extensión sensitivo-racional muy especial de la vida diaria consumo. La situación de la fotografía: imagen y percepción.

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Aludimos a la fotografía sola y fija que pretende ser obra de arte y se destina directamente a museos y galerías, sin que haya desempeñado una función informativa y social. Todo lenguaje o tecnología tiene posibilidades artísticas y las actividades disciplinarias y científicas, se ven atravesadas por el diseño. El diseño es una fuerza renovadora: atraviesa como hemos dicho a todas las actividades del hombre, entre ellas la fotografía.

El racionalismo y la tecnología actuales responden a los diseños, apoyados en la riqueza estética, pero no en la artística, si diferenciamos lo estético de lo artístico. La visión-representación se centra en la percepción cotidiana, en la cual intervienen procesos sensoriales, sensitivos y teoréticos que mueven conjuntamente la imaginación y la capacidad de identificación visual. Acha, Juan.

El consumo artístico y sus efectos. Ausubel, David. Psicología educativa. Un enfoque cognoscitivista. Bauman, Sigmunt Ética posmoderna. Siglo XXI. Do modelo à modelagem. Elias, Norbert. El proceso civilizatorio. García, Rolando. A esta actitud le doy el nombre de fotografía meditativa. El arte es una forma de espiritualidad sin religión y son muchos los artistas que han sido buscadores de lo intangible.

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El medio que utiliza la fotografía es la percepción visual y nos enseña que no existe separación entre el perceptor y lo percibido. De esa forma, la mirada se convierte en el vehículo de unión que disuelve la distancia entre el fotógrafo y el mundo.

Qué es el Peso Visual y Cuál es su Efecto en la Composición Fotográfica

General Mitre , pral 1a. Berkeley: la sensación. El ojo inocente es un mito. Aquel ciego de Ruskin que de pronto cobra la visión no ve el mundo como un cuadro de Turner o de Monet: el propio Berkeley sabía ya que sólo puede experimentar un hiriente caos, y tiene que aprender a ordenarlo, un arduo aprendizaje. Y lo cierto es que muchos de esos desgraciados renuncian y nunca llegan a aprender.

Porque el ver no consiste sólo en registrar.

La reacción de todo el organismo ante los esquemas de la luz es lo que estimula la parte dorsal del ojo; de hecho, recientemente J. Gibson ha descrito la misma retina como un órgano que no reacciona ante individuales estímulos luminosos, como los que postulaba Berkeley, sino ante sus relaciones o gradaciones.

Toda la distinción entre sensación y percepción, por plausible que fuera, tiene que ser abandonada a la vista de los experimentos hechos con personas y con animales. Nadie ha visto nunca una sensación visual, ni siquiera los impresionistas …. El ojo inocente, sin duda, es una ilusión. Pero como el propio Gombrich advierte, la ilusión de ese Ojo sin prejuicios pertenece a Fry y no a Berkeley , quien por el contrario advierte que el ojo no educado por el lenguaje, cuando, como en el caso del ciego que conoce la visión por primera vez, sólo puede experimentar un caos hiriente, insoportable.

Ahora bien, si ese hiriente caos puede ser experimentado , entonces Gombrich debería verse obligado a reconocer la existencia y la autonomía de esa sensación postulada por Berkeley y que él se apresura sin embargo de rechazar. Nietzsche: el abismo de la sensación. Lo que es capaz de pintar. Con el caos, en suma. Aunque no llega a ello, Gombrich no cesar de atisba, una y otra vez, ese horizonte entrópico que constituye el umbral de la sensación como un. Lo que alcanza nuestra retina, tanto si somos polluelos como seres humanos, es una confusión de danzantes puntos luminosos que estimulan los hilos y conos sensitivos destinados a enviar sus mensajes al cerebro.

Lo que vemos es un mundo estable. Hace falta un gran esfuerzo imaginativo y un aparato considerablemente complejo para adquirir conciencia del tremendo golfo que separa a una cosa de otra. Consideremos cualquier objeto, un libro o un trozo de papel. El proceso de cifra del que habla Winston Churchill empieza en el camino desde la retina hasta nuestra mente consciente. Pero debería darse cuenta Gombrich que nada de ello descarta, en sí mismo, la existencia de la sensación en su autonomía. Y la excluye porque ese presupuesto cognitivo conduce a reducir la visión al plano de la inteligibilidad, de la toma de conciencia ; eso es lo que importa : eso de lo que tenemos conciencia pues es necesario para nuestra supervivencia, en tanto permite ajustar y mejorar nuestra interacción con el medio.

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Pero no por ello deja de ser cierto que los seres humanos experimentan, en una u otra ocasión, con mayor o menor intensidad, esas mareantes variaciones que se producen en el mundo que nos rodea. Fotografía, pornografía. Insistamos en ello: de acuerdo con las teorías cognitivas de la percepción, tanto Arnheim como Gombrich se ven obligados a rechazar lo que atisban. Pero no dejan por ello de atisbarlo. Pues si ésta sólo concibe la percepción como procesamiento de información, como intelección del mundo y discriminación de sus componentes, los fenómenos artísticos no cesan de poner sobre la mesa experiencias que escapan a ese registro.

Es el hombre que ha aprendido a mirar críticamente, a ahondar en sus percepciones mediante el ensayo de interpretaciones alternativas. De manera, en suma, que ahora resulta necesario esconder algo que sin embargo ha sido decretado invisible.

Vida, arte, percepción: Arnheim

Proyección, ilusión, identificación. Hemos visto ya cómo considera la proyección como un mecanismo esencial del procesamiento cognitivo del campo perceptivo. Pero es necesario señalar que, en su estudio, Gombrich introduce consideraciones que escapan a ese marco -y que desde luego desbordan los presupuestos realistas de las teorías de la percepción de orientación cognitiva. Gombrich señala que la inferencia -en tanto mecanismo propiamente cognitivo- se halla orientada por un factor de otro orden: la empatía o identificación :.

Sin duda, Gombrich trata de encuadrar este mecanismo en términos cognitivos:. Se basa en cierta suerte de disposición innata. Los lenguajes audiovisuales.