La Historia De Un Juan Sin Miedo: Filosofía Popular En Décimas

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Contents

  1. Recherche multi-critères
  2. Menú de navegación
  3. De la lechuza, Tales y la Filosofía
  4. Papelucho detective(+6 años) epub descargar

Pertenece a la generación del 60 y su carisma bonachón, amiguero, abierto y coqueto lo hace todo un patriarca de las letras lambayecanas, por su vida, su obra, su convicción y su don de gente. De estilo alegre bonachón hizo de su vida y su obra una masa alquímica y un escritor popular de todos los respetos y condiciones.

Nadie como él ha tenido la entrega total por darle a Chiclayo y la región Lambayeque, una identidad propia, un rescate y un revalorar de sus manifestaciones culturales. Personas como este hombre curtido de cultura, son difíciles de volver a ver. Sus poemas integrales buscan ser parte de una apuesta por hacer que la poesía sea una trinchera de ideas estética que transforme la sociedad.

Parte de sus libros publicados "Un Par de Vueltas por la Realidad" , Vida perpetua y Las armas molidas Fue uno de los abanderados de la poesía de los 80 en la región Lambayeque y buscó en poesía su mejor arma de sensibilización y reivindicación de los derechos sociales. Su obra se haya inédita y dispersa en plaquetas y poemas. Es uno de los mayores decimistas que tiene con vida Lambayeque.

Recherche multi-critères

Las décimas de Parraguez son estampas de identidad, de ternura, de un filosofar simple y querendón como la del propio ferreñafano. Una de sus obras fundamentales que resume su vida y sus dedicaciones es "Décima del alma norteña". En ella se levanta un monumento a la pacartería del espíritu e imaginario popular resondrón, de los dichos de parque y los coqueteos de esquina y rechiflas de chicherío. Hildebrando Briones Vela Zaña, ? Destacado decimista zañero y que durante toda su vida se ha dedicado a mantener y difundir la identidad cultural y la reivindicación del afrodescendiente a través del arte popular.

Profesor de declamación y director de talleres de creación de décima y de cajoneo. Vive actualmente en la ciudad de Chiclayo. No hay concurso de poesía o décima que no tenga un poema de este bardo popular.

Poeta, decimista, docente e intelectual lambayecano a carta cabal. Su perfil literario se ha caracterizado por su amor a la literatura infantil y el cultivo intenso de la décima de característica festiva y humorística. Eximio autor de décimas de pie forzado, libres, de punto fijo. Algunas de sus obras destacan con brillo propio: "Por amor al arte", "Vea Ud.

Y en cada décima hay un tema que puede ser una autobiografía, una crítica a una actividad, a un personaje, señalamiento de alguna retorcida costumbre, filosofía y saber popular, dichos y contradichos, sociolectos, descripción de costumbres y tradiciones. Representante de la generación del Fue miembro del grupo literario "Argos" de Lambayeque. Cultiva también el cuento. Ha publicado "Todavía el paraíso" y tiene inéditos, De prófugos y vigilias, Las ciudades sin nombre poemas en prosa y Libro del Umbral. Entre sus obras destacadas tenemos: "Piedra dura y corazón sensible", "Los hombres que parecen sombras", "Rastros Sangrantes", "El doctor Crudel", "Paredes de viento".

Ya en febrero de ese año, en carta al P. Angel Martín le revela el motivo del retraso en escribirle y un cierto cansancio psicológico para escribir, provocado precisamente por el estudio de la obra de Ortega y Gasset en su conjunto, a raiz de la polémica sobre este autor. En , año de plena polémica en España sobre Ortega y Gasset, Ignacio Ellacuría vuelve a ser estudiante, esta vez en Innsbruck Austria. Estudió Teología hasta Por lo visto no tuvo en mucha estima esta etapa de disciplina "preconciliar" de su formación. Sin embargo le impactó un tercer gran maestro: Karl Rhaner, de saber teológico enciclopédico, particularmente sensible a los planteamientos concretos de su época.

Ordenado sacerdote el 26 de julio de en Innsbruck, comenzó sus estudios de doctorado en filosofía en la Universidad Complutense de Madrid, en Insatisfecho con los profesores que tenía, se puso a buscar con su especial sentido del discernimiento hasta que encontró su gran maestro y amigo, Xavier Zubiri y con él hizo su Tesis sobre la Inteligencia y la principalidad de la esencia, donde aborda la principalidad de la realidad.

Menú de navegación

Al morir Zubiri, en , Ignacio quedaría como heredero intelectual de su obra. En , hizo los cursos de doctorado de Teología en la Universidad de Comillas, pero nunca hizo la Tesis. La realidad histórica es también realidad teológica. Hay, pues, en su Teología una esperanza en la fuerza del Espíritu y en la transformación humana del devenir histórico, desde dentro, desde la conciencia colectiva, desde la propia virtualidad y fuerza interior de la Humanidad. Ellacuría llegaba a decir que podría disponer de millones de dólares procedentes de la Agencia Norteamericana para el Desarrollo pero a condición de renunciar a su misión liberadora.

Pero ni el podía renunciar a una misión liberadora entre los grupos populares y marginados ni la Teología podía caer en la tentación de ofrecer una reflexión y una praxis cristiana que no estuviese entroncada en la historia concreta de la comunidad y en el contexto de la cultura latinoamericana.


  • Los Miserables (con enlaces a los capitulos).
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Para anunciarlo y realizarlo en la Historia título de una obra suya publicada en Una liberación que lo abarque todo. Una liberación, en definitiva, integral de la persona y de la sociedad. Desde pudo ejercer la docencia de su pensamiento en la Universidad Centro Americana UCA , fundada hacía tres años. Desde fue jefe del Departamento de Filosofía. Ante todo, tenía en cuenta los datos de la realidad. Y en ese ejercicio era autónomo, dialéctico y firme. Como representante de la Teología de la liberación algunos grupos de poder amenazaron con callar su voz.

Pues la misión cultural de la Universidad era ser conciencia crítica de la sociedad. En salió Ellacuría del país para trabajar durante dos meses con Xavier Zubiri en Madrid, como lo venía haciendo. Pero ese año se persiguió a los religiosos y, el día 12 de marzo de , fue asesinado el P. Rutilio Grande. Ellacuría no pudo regresar hasta agosto de Fracasó la Junta y se desató la violencia. En marzo de fue asesinado Monseñor Romero mientras oficiaba la eucaristía cristiana.

En la UCA estallaron varias bombas. La Residencia Universitaria fue dinamitada dos veces en menos de 48 horas. A finales de tuvo que salir de su país puesto que estaba nacionalizado como salvadoreño bajo la protección de la embajada española. En una reunión de comandantes él figuraba en la lista de personalidades que iban a ser asesinadas. En , de nuevo en su país, defendía la mediación y la paz.

Pero ni el alto mando militar ni el FMLN parecían respetar esa posibilidad. Tanto el Foro como sus intervenciones tuvieron resonancia internacional. Siempre amenazado de muerte, también bajo el gobierno civilista de Cristiani, Ignacio Ellacuría valoró no obstante la importancia del pensamiento como fuerza transformadora de la conciencia colectiva y de la realidad. Trabajó con una clara opción a medio y largo plazo. Nunca parecía tener miedo. Su trabajo permanente miraba, sobre todo, la liberación de su pueblo. La UCA era un instrumento, él mismo era un instrumento.

Luchaba por la autonomía de la inteligencia y la persona humana, sin descanso, en todo momento. Es ese cambio no sólo de las personas conversión sino de las estructuras transformación de la realidad lo que se denomina e interpreta en términos de liberación integral. Liberación de la realidad socio-histórica de los pueblos oprimidos y liberación de todo cuanto haya contribuido y siga contribuyendo o justificando la opresión de los pueblos y de las masas populares. El Salvador necesitaba encontrar con urgencia el camino que le ayudase a salir de su situación.

Pero volvió a recrudecerse la violencia. El 15 de mayo de , en el editorial publicado en ECA se denunciaba la situación. Desde marzo de , con ocasión del triunfo de la Alianza Republicana Nacionalista ARENA , en las elecciones a diputados y alcaldes, y, sobre todo, desde marzo de , con el triunfo presidencial de Cristiani candidato de ARENA , habían vuelto a arreciar vientos de violencia.

Ese mismo año de , Ellacuría vino a Barcelona a recoger el premio Comín. Muchos sabíamos que podía morir si volvía a San Salvador, puesto que estaba amenazado de muerte violenta. También él lo sabía y era bien consciente.

De la lechuza, Tales y la Filosofía

Pero miraba por su pueblo. Volvió a su pueblo.

Juan sin miedo - CUENTOS DE SUPERACION PERSONAL

Pero el 16 de noviembre de era brutalmente asesinado Quedó hecho un Cristo, como sus compañeros, también asesinados, como tantos hijos e hijas del pueblo a quien él amaba, y también como Monseñor Romero. Y porque los amaba a todos como a sí mismo, los amó hasta el extremo de dar la vida Iban por su cabeza, por el valor intelectual de la misma.

Lo mismo podemos decir de Ignacio. La fe en ese tipo de vida implica seguimiento y compromiso, implica mantener la antorcha del amor y la justicia frente al odio y la opresión. Hay, pues, una denuncia, un anuncio y un testimonio hasta la muerte. Hay, pues, una invitación al seguimiento como opción ética, que lleva al compromiso. Vivía como pensaba. Con Ignacio Ellacuría, si queremos comprenderle "desde dentro" y desde su propia opción y experiencia, tenemos que adentrarnos en tres grandes preocupaciones suyas: la defensa de las mayorías populares y los pueblos oprimidos, la Universidad como un instrumento al servicio de las mayorías, y la función liberadora de la Filosofía.

En este sentido, los trabajos fundamentales, para la comprensión global de su obra, son los ensayos siguientes:. Entendida "la historia como actualización de posibilidades", concluyendo su obra Filosofía de la realidad histórica , afirma Ignacio Ellacuría lo siguiente: ".

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En la praxis histórica es el hombre entero quien toma sobre sus hombros el hacerse cargo de la realidad, una realidad deveniente, que hasta la aparición del primer animal inteligente se movía exclusivamente a golpe de fuerzas físicas y estímulos biológicos. La consideración unitaria de todos los dinamismos que intervienen en la historia muestra a las claras la complejidad de la praxis histórica y los supuestos requeridos para que sea plenamente praxis histórica.

Si hay una apertura viva a la trascendencia es la de la historia Y así es. Pero ninguna persona puede, desde sí misma, dar cuenta de toda la apertura de la realidad. Dios no queda excluido del objeto de la Filosofía de la realidad histórica. Y es esa realidad histórica la que es objeto de la Filosofía, filosofía que tiene una función liberadora respecto de la cultura establecida opresora y respecto de las estructuras injustas.