La Partícula Divina de la Creación en el hombre y la mujer

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Contents

  1. El matrimonio de Tobías y la sexualidad: un estudio psicológico
  2. Accessibility links
  3. David Guzik :: Génesis 1 – El Reporte de la Creación de Dios
  4. Lo más leído en Blogs
  5. El día en que se descubrió la ‘partícula de Dios’

Se da una curiosa simetría entre los futuros consuegros, a este respecto: ambos son, en cierto modo, enterradores. Tobit sepultaba cuerpos de judíos, víctimas del poder enemigo. Ragüel entierra a los hombres que mueren al casarse con su hija. El episodio matrimonial viene a continuación de un relato centrado en el deber de dar entierro a los muertos.

Al tema de los muertos, le sigue el tema del matrimonio. A la muerte le sigue la vida la formación de una familia , aunque una vida amenazada. A los ojos modernos esto puede extrañar, parecer forzado o meramente literario.

El matrimonio de Tobías y la sexualidad: un estudio psicológico

Para los pueblos arcaicos, la fecundidad -y la protección de la pareja- era una necesidad de sobrevivencia. El promedio de edad era muy bajo. Es raro ser mordido por un pez en un río. La lucha cuerpo a cuerpo con el pez puede ser considerada, desde un punto de vista psicológico, como una figuración fabulosa de otro abrazo corporal, el sexual, próximo en el tiempo. Se escenifica aquí, como en un mal sueño, el temor masculino al cuerpo y los genitales femeninos, vistas como potencialmente agresivas.

El contacto sexual, en que es preciso que un órgano penetre en un cuerpo ajeno, puede ser fantaseada por el hombre como una situación de peligro: de ser comido o devorado, ser enterrado, ser absorbido. La idea de la transformación de la amante en monstruo es del imaginario universal. Schokel cita un verso de la Patrística: "La esposa se ha vuelto fiera y ha devorado al esposo". Sin embargo, la incorporación destruye objetivamente el objeto.

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Conocemos episodios en la Biblia, en que " el pie " aparece asociado simbólicamente a un suceso de orden sexual y vinculado a lo jurídico. Si ese hombre no cumple su obligación de casarse con la viuda, se prescribe un rito de castigo: la mujer lo debe escupir y luego sacarle una sandalia y pronunciar ciertas palabras acusatorias, todo frente los ancianos de la aldea.

Si se hubieran casado, como era debido, el pie elemento masculino y la sandalia elemento femenino seguirían unidos. El rechazo al enlace prescrito es castigado por la separación ritual de dos "partes" que normalmente van juntas y también por el apelativo humillante.

Lo hace traer de la guerra y lo envía a su casa: "Baja a tu casa y lava tus pies " 2 Sam 11, 9. Creemos ver indicios de un simbolismo íntimo del pie como sucede hoy entre nosotros con otras partes del cuerpo, como en el "pedir la mano".

David Guzik :: Génesis 1 – El Reporte de la Creación de Dios

La agresión que lleva a la muerte sucesiva de los novios aparece personificada y desplazada a un espíritu malo, presuntamente enamorado de Sara y celoso de los maridos. Es una figura sobrenatural y en cierto modo "masculina" pues ama a una mujer. Su forma de relacionarse con la mujer es solo indirecta y negativa: le impide el contacto masculino real. Psicológicamente puede describirse su situación como de "impotencia": no la toca, no la puede poseer, no obstante amarla.

Lo más leído en Blogs

Los novios serían, desde un punto de vista psicológico, sus "rivales". Enviudar de siete maridos es enviudar de "todo" marido: es el fracaso completo en el desposarse. De ahí la desesperanza de Sara: teme quedar sola y sin hijos. Como si la vieja masculinidad hubiera fracasado, es el turno de una "nueva" masculinidad, representada por Tobías Destacan, en cambio, la virtud de lo razonable y el respeto con el clan. Esos momentos de la vida son pasos felices y a la vez tremendos y todas las culturas los rodean de variadas precauciones y rituales.

El Génesis / En el principio... La Creación

El relato del matrimonio de Tobías puede ser visto como una versión de un rito de pasaje. En este caso parece pagarse el precio de una deserotización. Los novios se levantan y oran: " Yo no tomo a esta mi hermana con deseo impuro, mas con recta intención. Ten piedad de mí y de ella y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad " 8 , 7.


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Aquí, la continencia en el sexo y su transformación en plegaria, permitiría proteger de los peligros del inicio de la vida sexual regular en una pareja. Fenichel describe el sentido de estos ritos: "Los ritos de iniciación de los pueblos primitivos y otros menos primitivos combinan siempre una experiencia atemorizante con una autorización solemnemente otorgada. Ahora bien, en este relato el encuentro con la mujer puede ser visto como un desafío masculino, una prueba de iniciación para la vida adulta, impuesto por la cultura.

Rafael guía a Tobías a hacerse un hombre adulto y a sobrevivir en el intento. La madre de Tobías llora, teme su muerte. Sara es víctima, piensa en la fuga de la muerte. Solo mujeres subordinadas son activas: la esclava culpa a la mujer y se atreve a nombrar el placer sexual, agresivamente. Si bien el tema central es el matrimonio, el relato, al hablar de la pareja, es extremadamente sobrio, lo que resulta contrastante con la riqueza de detalles en otros respectos.

Ya has tenido siete y ni uno siquiera has disfrutado" 3 , 8. Los hombres mueren sucesivamente al acercarse a la mujer. Por su parte, Sara, al quedar aislada del hombre, desea a su vez, morir. Tanto el hombre como la mujer, al fracasar la unión, quedan como destinados a la muerte. Ese día Sara planea morir, significativamente, en la habitación de su padre. Al ser insultada "se echó a llorar y subió a la habitación de su padre con intención de ahorcarse" 3 , Ella es una novia fatal Desde un punto de vista psicológico, puede verse en este texto una escenificación del temor masculino a la femineidad.

La agresión queda aquí desplazada hacia un agente externo, lo que permite que la mujer quede como excusada. Tobías dice: "ya ha sido dada a siete maridos y que todos han muerto la noche de bodas; que cuando entraban en ella, morían" 6 , En el escenario de la alcoba, se enfrentan dos "rivales masculinos": el novio y el demonio.

El día en que se descubrió la ‘partícula de Dios’

Es urgente romper la barrera maléfica que se opone al contacto nupcial hombre-mujer, es necesario triunfar contra las fuerzas que quieren mantenerlos separados y ofrecidos a la muerte. Eliade describe los rasgos típicos de los ritos de iniciación. Los temas míticos tradicionales, elaborados literariamente, se revelan aquí. La muerte roza a los novios, sublimada en el remedio: los órganos vitales de una presa arden en el fuego, lo que evoca un sacrificio, si bien estilizado.

El humo aleja el peligro y salva Tal vez a la sensibilidad moderna solo le hace pleno sentido el recurso espiritual de la oración, hoy vivo. Esa cultura es tan respetable como la nuestra. Era preciso "renunciar a unas creencias ancestrales que atribuían un poder especial a la fuerzas demoníacas" ; en su opinión, el Libro de Tobías es una excepción en esta tendencia evolutiva. El fuego tiene un sentido de purificación ritual. Cada uno de estos gestos delimita un espacio ceremonial". El hombre arcaico adivina una contaminación misteriosa en la sexualidad, que debe ser alejada El impulso sexual parece ser una fuerza poderosa y potencialmente mortal.

Una parte de la tarea es del hombre; la otra, es aportada por la guía sobrenatural.


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  • Los personajes humanos aparecen necesitados y débiles, frente a la iniciativa y creatividad del personaje sobrenatural, Rafael, quien aparece como el verdadero eje y conductor de la trama. Asmodeo, espíritu hipersexualizado, violento, celoso aunque débil ante una humana, es finalmente derrotado por la guía de un Rafael, espíritu desexualizado, generoso y protector. Los hombres piadosos y dóciles, como Tobit y su hijo, son bendecidos. Este texto puede ser considerado como una forma cultural de enfocar y tratar el sexo y el matrimonio.

    La interpretación dominante del rol del demonio en el Tobías, lo ve subordinado al plan superior de Dios Sara estaría destinada a casarse con un miembro del clan, y este sería Tobías. Los novios muertos habrían sido, entonces, hombres que no cumplían cabalmente las reglas matrimoniales El demonio contribuyó a la postre con el plan divino, al conservar a Sara disponible para Tobías. Desde nuestra óptica moral moderna, habría probablemente culpa también en el padre, por concertar matrimonios no conformes a la costumbre.

    Ahora bien, sabemos que en el Antiguo Testamento se va interiorizando gradualmente la noción de una culpa personal, en un aprendizaje que madura finalmente en el Nuevo Testamento. En los comienzos arcaicos había faltas que se concebían como objetivas, al transgredirse una ley incluso inadvertidamente, vale decir sin intención de hacer el mal, pero igual eran merecedoras de castigo, para esa moral antigua. Eran las etapas iniciales del desarrollo de una conciencia religiosa. Ocurre que los novios morían en el lecho "al entrar en ella".

    En culturas arcaicas, se ha considerado que ciertos objetos o personas jefes, sacerdotes, objetos sagrados estarían revestidos de una espacie de energía vinculada precisamente a lo sagrado. De este modo, el transgresor sería castigado, notablemente, por unas fuerza liberadas en el mismo acto prohibido, por así decir, sin necesidad de un castigo ulterior. La falta por sí misma provocaría un daño al imprudente, como si despertara un espectro vengador. La historia de un demonio enamorado de una joven evoca un episodio bíblico anterior, del Génesis, en el cual unos seres sobrenaturales se relacionaron con mujeres.

    De dicho episodio leemos en J. Luis Segundo: "Para el Yahvista, la historia de Noé Este pecado habría sido una "profanación", pues como escribe Von Rad, "derribaba el muro que separaba al hombre de seres divinos". Para el pensamiento religioso de esa etapa histórica, "el hecho de que una persona o cosa traspasara la barrera que separa lo profano de lo sagrado tiene un efecto fatal, cuasi físico. Algo así como entrar en contacto con una corriente eléctrica de alto voltaje El resultado es tan ciego a la moralidad del acto como en el caso de la electricidad".

    Allí mismo lo hirió Dios por este atrevimiento y murió allí" Sam 6, Para la religiosidad arcaica, lo sagrado tanto bueno como malo poseía un poder temible. Lo sagrado debe ser tratado con el respeto debido. Un gesto familiar y profano, sin el cuidado ritual necesario puede resultar fatal. En el caso de Sara, vemos la intervención de fuerzas superiores, percibidas como malas, que dañaban a los hombres que la desposaban sin cumplir las reglas. El la considera una etapa necesaria, si bien transitoria, en el progreso de una pedagogía religiosa. Este solía habitar en las personas y su presencia se asociaba muchas veces a la enfermedad.

    La curación milagrosa lo expulsaba y traía la curación: "le fue presentado un endemoniado mudo y ciego. Y le curó, de suerte que el mudo hablaba y veía" Mt 12, Es, no obstante, lo que afirmaba la esclava. Sin embargo, sería desafortunado mostrar una novia poseída en una historia edificante.

    La posible peligrosidad femenina queda solo discretamente insinuada en el miedo de Tobías y en el clima del relato.