Las prácticas sociales. Una introducción a Pierre Bourdieu (Poliedros)

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Estado de la sobrecubierta: New. Este breve recorrido histórico nos ayuda sociologizar a Bourdieu a través de su propia propuesta teórica. La finalidad, por tanto, del siguiente capítulo radica en el hecho de demostrar que la propia mirada de Pierre Bourdieu surge a partir de una influencia histórica, de un mundo ya construido el cual se redefine con el paso del tiempo.

Dentro de su contexto social, el pensamiento de Pierre Bourdieu se dinamiza a partir de sus experiencias, de su papel dentro de los diversos habitus en los cuales se desenvolvió y de la posesión de sus capitales. Ambas influencias fueron primordiales en el desarrollo de su pensamiento. Su propuesta científica puede comenzar a abordarse desde esta particular perspectiva, llevando a cabo una ambivalencia entre los dos hechos y rompiendo, por tanto, las oposiciones existentes entre ambas antinomias.


  • Catálogo en línea Biblioteca Central Vicerrector Ricardo Podestá.
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  • Sobre la noción de estructura social;

Bourdieu realiza una conceptualización para comprender ambas estructuras. Señala así pues, una objetividad de primer orden y una objetividad de segundo orden. La primera puede comprenderse así como una física social , es decir, como una estructura objetiva, aprehendida desde fuera, cuyas articulaciones pueden ser materialmente observadas y medidas. Este punto de vista puede considerarse estructuralista. La sociedad aquí aparece como producto de acciones y decisiones realizadas por agentes [30] conscientes.

Para Bourdieu ambas perspectivas caen en ciertas trampas, si ambas no se entienden conjuntamente. Es decir, si sólo se conciben individualmente se corre el riesgo de caer en reduccionismos. Hay que considerar dentro de la sociedad una estructura objetiva de primer orden y una estructura objetiva de segundo orden.

Esto considerando que:. Al momento de romper la antinomia entre física social y fenomenología social se puede realizar una correspondencia, por tanto, entre estructuras sociales y estructuras mentales. Para superar dichas dualidades Bourdieu procura articular los enfoques estructuralista y constructivista. Al articularlos encontramos, en un primer plano, las estructuras objetivas —espacios de posiciones-, donde la distribución de los recursos define las coerciones externas limitativas de las interacciones y representaciones.

Como segundo plano, reintroduce la experiencia inmediata de los agentes, con el fin de explicar las categorías de percepción y apreciación —disposiciones- que estructuran desde adentro sus acciones y representaciones —tomas de posición.

Las Prácticas Sociales: Una Introducción a Pierre Bourdieu

En resumen, la objetividad de primer orden es aquella que funge como espacio de posición donde el agente se encuentra determinado a partir de la distribución de recursos materiales, mientras que la objetividad de segundo orden funge como disposiciones llevadas a cabo por los agentes donde su experiencia —a través de su percepción y apreciación- toman posición.

Lo anterior nos lleva a comprender que lo social existe de doble manera, en las cosas y en los cuerpos [31]. Estructuras estructuradas conformadas históricamente, a la vez fungiendo como estructuras estructurantes que se encuentran en constante transformación.

Dentro de esta estructura estructurada estructurante, los individuos llevan a cabo a lo largo de su vida una experiencia dóxica del mundo social, en la cual se posicionan de acuerdo a las construcciones cognitivas y las construcciones sociales generadas por su entorno.

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Este posicionamiento lo realizan por medio del conocimiento que atribuye a lo largo de su vida como una lógica reproductiva de la enseñanza. Es decir, acciones y percepciones se interiorizan y se naturalizan por medio de estas instituciones. Se genera de esta forma una interiorización de la exterioridad y, con el paso del tiempo, una exteriorización de la interioridad donde, por medio de la acción se reproducen los esquemas aprendidos. Cabe también señalar el otro lado de la moneda. Dicho esto, se pueden comprender ambas perspectivas como relacionales. Así pues -como producto de la historia- tenemos estas estructuras estructuradas estructurantes; aquellas que se han encarnado en el cuerpo como una segunda naturaleza —es por ello que se asume como estructura incorporada.

Los agentes se definen por medio del conocimiento obtenido con base en un proceso histórico determinado y por el conocimiento atribuido en su entorno social. Así pues los habitus fungen como sistemas de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funcionan en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes ante una coyuntura o acontecimiento y que dicha matriz contribuye a producir:.

En cuanto a la autorreproducción de la estructura, ésta sólo se realiza cuando se logra la colaboración de agentes que han internalizado su necesidad específica bajo la forma de habitus , aun si consciente o inconscientemente contribuyen a la reproducción. Internalizan la ley inmanente de la estructura bajo la forma de habitus. Así pues, lo que es necesario para reproducir la estructura sigue siendo la acción histórica.

El habitus no puede entenderse como autónomo, sino que es un engranaje de todo un conjunto; otro engranaje, es el campo. Ambos articulan con el agente y ambos son dos modos de existencia de la historia. Son, por tanto, sistemas de posiciones de relaciones objetivas ligados a ciertas propiedades, en donde lo que se encuentra en juego son los intereses específicos de un agente.

Las características que posea cada campo dependen de las reglas de juego dentro de él y de los agentes que lo componen. Son, por tanto:. Existen, por tanto, el campo económico, el político, el científico, el educativo, el intelectual, el de la religión, entre otros. Los cuales se presentan con ciertas especificidades. Dicho esto, los campos deben entenderse como espacios autónomo s donde las relaciones sociales llevadas a cabo dentro de él se realizan con base a características específicas.

El campo, al igual que el habitus , asume una existencia temporal, introduciendo una dimensión histórica en el modo de pensamiento relacional. En resumen, el campo es un espacio de juego. Espacio que, de acuerdo a las relaciones sociales llevadas a cabo entre los agentes, uno toma una posición sobre el otro. El campo es, por tanto, un sistema de posiciones. Aquel que funge como sistema de medición dentro del campo es el capital. Así pues, a grandes rasgos podemos comprender al campo como un espacio de conflictos y competición. Esto pues, genera que cualquier campo posea un dinamismo y una maleabilidad histórica que termina escapando del rígido determinismo del estructuralismo.

Este rasgo del estructuralismo puede considerarse como una objetividad del primer orden. El capital determina la posición del agente dentro del campo. Los agentes son así distribuidos de acuerdo a la acumulación de capital que ellos posean en los distintos campos. Es decir, dependiendo del campo en el cual funciona el capital puede presentarse a sí mismo en tres formas fundamentales: como capital económico, como capital social y como capital cultural.

En el texto The Forms of Capital [33] , Bourdieu señala que el capital económico es inmediatamente y, por tanto, directamente convertido en dinero y puede ser institucionalizado en la forma de derechos de propiedad. El capital cultural, por su parte, es convertible bajo ciertas condiciones, en capital económico y puede ser institucionalizado en la forma de calificaciones educacionales, y finalmente, el capital social, funge como un elaborado de obligaciones sociales —conexiones-, el cual es convertido, bajo ciertas condiciones en capital económico y puede ser institucionalizado en la forma de un título de nobleza.

Bourdieu, a, p.

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Estos tres se caracterizan de acuerdo a sus especificidades, ya sean incorporados, objetivados e institucionalizados. Se encuentra, por tanto, incorporado como aquel ligado al cuerpo y supone la incorporación. Supone, por tanto, un proceso de inculcación y de asimilación, tiene un costo de tiempo; el cual debe ser invertido personalmente por el agente.


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Se encuentra objetivado , en cuanto a la adquisición de bienes culturales, como lo son libros, escritos, pinturas, monumentos, entre otros. Es pues, una adquisición material. Este tipo de capital es transmisible, por ejemplo, en capital económico, por tanto, en su materialidad.

Bourdieu, Campo, Habitus, Sentido Practico

Así, los bienes culturales pueden ser objeto de una apropiación material, que supone el capital económico, y de una apropiación simbólica, que supone el capital cultural. Bourdieu, b, p. Finalmente, el capital cultural se encuentra en su forma institucionalizada en las calificaciones educacionales. El agente lleva a cabo con este capital una incorporación de la cultura, una cultivación, la cual necesita una inversión fundamental por parte del agente: tiempo. Este trabajo de adquisición es por lo tanto, personal. La inversión para incrementar el capital cultural se basa en el tiempo dedicado del agente hacia su cultivación.