Élfego Ramírez y los espíritus chocarreros

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Porque, él llegaba a mi lado, se acostaba.

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Entonces, él nunca me acarició, nunca intentó conquistarme. Pero las rutas recorridas para la oficialización de la denuncia desafían a su reflexión y permiten que esta mujer realice una revisión de su historia conyugal y familiar, narrando escenas que identifican otras formas de violencia. Pero, hoy en día, creo que era violencia!. Tal vez, por eso, apenas dos entre diez, hayan logrado recomponer sus historias afectivas. La violencia de género marca de forma indeleble los cuerpos femeninos.

Cuando las mujeres hablan de la violencia, son sus cuerpos los que hablan, de las marcas, visibles o no, que son dejadas en ellos, a las cuales se sujetan o contra las cuales se rebelan. Es la meta de la violencia, como si fuese apenas a través de él que el dominio y el poder se ejerciesen. Desde la deformación corpórea provocada, por ejemplo, por los edemas, hasta los efectos depresivos que resultan de un clima de exigencia permanente, pasando también por el quebrantamiento de la autoestima en un contexto saturado de ofensas y humillaciones, la violencia, entonces, invade su interior e impacta la dimensión de lo psíquico y la esfera de lo corporal.

La vivencia de violencia no puede ser descripta de un punto de vista externo, como si se hablase a testigos ausentes, pero debe hacerse referencia a ella como una experiencia sentida desde el interior del cuerpo, puesto que de él habla. A diferencia de lo que identificamos en otras narrativas, donde muchas marcas permanecían indescifrables, en los relatos y discursos que las mujeres organizan y combinan para narrar sus experiencias surgen con toda su fuerza el impacto corporal de la violencia.

La libertad de las mujeres resulta afectada, sus opciones son sofocadas por los comportamientos del agresor. Por un período de sus vidas, parecen no ejercer la propia voluntad y su capacidad de decisión se ve restringida. A través de él, el agresor domina a la víctima, ejerce un poder que la sujeta a sus demandas.


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Para Saffioti, el poder presenta dos rostros diferentes y tiene características distintas entre las mujeres y los hombres: la de la potencia y la de la impotencia. El dominio se exterioriza por el uso de la fuerza física y también por las palabras y se reproduce por las marcas en el cuerpo y en la presión psicológica en que la amenaza ocupa un lugar permanente. Probablemente, eso justifique la tolerancia de esa situación por periodos mayores a los 15 años de convivencia 6 casos.

Apenas dos mujeres denunciaron al agresor hasta los dos años de relación y otras dos, entre los 2 y los 5 años.


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En la segunda categoría no aparecen vínculos con el consumo de substancias ilícitas, caracterizando una violencia gratuita que no puede dejar de convocar la forma de concebir el papel del hombre como dominante y dominador. Esta concepción tiene consecuencias violentas cuando es puesta a circular en los intersticios de las relaciones de género. La dominación normalmente se presenta como un juego de fuerza, exteriorización de la violencia, desde la voz de la amenaza hasta el dolor físico de la agresión. Los celos a los que muchos testimonios se refieren como causa de la violencia no pueden ser desvinculados de este contexto.

La experiencia del miedo es inaugurada con la eclosión de la violencia. El compañero, antes considerado no violento, pasa a ser descripto como tal. La violencia aparece en varias intensidades, puede ser dirigida exclusivamente contra las mujeres o tener otras metas derivadas. Salgo a la calle, así, con aquel pavor, es un pavor para mí salir a la calle. Eso no significa que no haya antecedentes, pero la intención de denunciar marca, de forma simbólica, todo el proceso.

Es también el rechazo a vivir subyugada en y por el miedo, manifestando la intención de enfrentarlo a través de recursos que son movilizados en su defensa por la red de protección a las mujeres. Las trayectorias de las entrevistadas ejemplifican que ellas rompieron paradigmas, dejaron de soportar el destino de género trazado para las mujeres, o sea, la sumisión a los hombres sean ellos sus padres, hijos o maridos. En varios casos, la solicitud de separación es iniciada por las mujeres.

La negación de la relación sexual, acostumbra ser un evento que desmorona las certezas del lugar de hombre que el marido o compañero aprendió a construir y puede constituir un evento que desencadena la violencia teniendo a las mujeres como vector. De cierta forma, sí, pues el miedo a que se estremezca su imagen social y de macho, fruto de una construcción sociocultural, encamina a los hombres a la defensa de su territorio, como si el cuerpo y la vida de las mujeres fuesen de su propiedad.

Las fronteras entre la culpa y la victimización acaban por ser nebulosas, como lo formula Soares En esta lógica, a las mujeres, les sería amputado el uso de la razón y el ejercicio del poder. A las mujeres les falta el valor y el coraje para enfrentar las reacciones violentas de sus compañeros. A los ojos de los propios hombres y de la sociedad conservadora, es él quien tiene la autonomía de la elección, solamente a él le atañe ejercer su voluntad. Sin embargo, las marcas de la experiencia no pueden ser borradas.

Al contrario, es a través de ellas que cada mujer construye el substrato para el diseño de sus proyectos de futuro. En ellas vemos representaciones sobre la violencia que sufrieron y sobre los motivos que la desencadenan. Los testimonios de las mujeres cuyas narrativas tejen las consideraciones que desarrollamos muestran que el cambio no es lineal, que los avances se hacen acompañar de retrocesos o las determinaciones se convierten en regresiones y ambigüedades, pero también indican que el cambio de encuentra definitivamente en marcha. Chartier, Roger, , El mundo como representación: estudios sobre historia cultural, Barcelona, Gedisa.

Melucci, Alberto, a, Vivencia y convivencia: teoría social para una era de la información, Madrid, Trota. Corrêa ed.


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De acuerdo con la narración anterior, el semen -producto de la masturbación de Quetzalcoatl- se transformó en un murciélago, el cual fue el encargado de cortar un pedazo del interior de la vagina de la diosa Xochiquetzal. Los dioses lavaron esta porción y de ella nacieron las flores apestosas. Luego, el animal llevó estas flores al Mictlan y las lavó otra vez y de esta agua salieron flores olorosas. La idea de dientes vaginales es una creencia extendida en distintas culturas, dicha dentadura podría mutilar al pene en el momento del coito.

De ahí que exista miedo y riesgo al realizar el acto.

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En este caso, el murciélago -al servicio de los hombres- arranca dicha amenaza para poder llevar a cabo la relación sexual. La Tierra es vista como dadora de vida vegetales y humanos y como devoradora de cuerpos. Esta entidad divina llamada Tlaltecuhtli es depósito de energía sobrenatural que da vida pero que encierra muerte.

Tlaltecuhtli, en su aspecto femenino, es el modelo de la fertilidad, nacimiento, mantenimientos y en general se concebía como una madre. Ella tenía un doble papel: productora fuente de alimentos y consumidora fuerza destructiva. Oposición crucial para el ciclo de vida tanto vegetal como humano. I, De la mitad de hacia las espaldas hicieron la Tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo, de lo cual los otros dioses se enojaron mucho. Esta diosa lloraba a veces por la noche deseando comer corazones de hombres, y no se quería callar hasta que se le daban, ni quería producir fruto si no era regada con sangre de hombres ibid.

Del Río ha identificado al acto de los dioses de desgarrar a Tlaltecuhtli como una violación. La falta de los dioses fue necesaria para que de ella nacieran los mantenimientos. Dicho acto sexual es equiparable a la narración que nos proporciona fray Bartolomé de Las Casas en donde la Tierra se muestra como un ente devorador que arranca el pie al dios Tezcatlipoca , tomo I, lib.

III, cap. En dicho bajorrelieve se observa al monstruo de la Tierra devorando la cabeza y el pie de un hombre. En los bajorrelieves, uno de sus atributos es su compleja cabellera crespa. Igualmente sus numerosos embarazos han dejado huella en su abdomen, el cual es atravesado por pliegues carnosos. La rapacidad de la diosa es mostrada en las garras que tiene por manos y pies. En las representaciones antropomorfas observamos que de su boca sale un cuchillo.

Ambos grupos antropomorfas y zoomorfas femeninas se caracterizan por su gran dentadura. Otro aspecto destacable es su papel como gran consumidora de ofrendas de sangre humana.

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En el segundo mito contenido en la Hystoyre du Mechique , cap. VII: , la describen llorando demandando sangre. Es interesante que varias de sus representaciones las encontremos en las bases de cuauhxicalli, vasijas sacrificiales, conocidas como recipientes para los corazones humanos. La cópula con ambas producía la fertilidad humana y vegetal. Entre los nahuas estas identificaciones son claras, pues la vida humana metafóricamente se comparaba con la vegetal.

VI, cap. En tanto, la semejanza entre la siembra con la cópula, vincula el trabajo agrícola con una penetración a la Tierra para plantar la semilla. Al momento de morir el hombre copulaba con la Tierra. Volver a la Tierra es el medio para regenerar la vida. Distintos ritos en las veintenas tenían como objetivo bañar la Tierra de sangre.

Queremos finalizar este apartado destacando el sacrificio por flechamiento, como un ejemplo de alimento para la Tierra.

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En este sacrificio, los cautivos eran atados a postes, levantados y perforados por flechas para que su sangre escurriera Anales de Cuauhtitlan, , dando de beber el líquido precioso a la Tierra. Partamos de la imagen de Tlaltecuhtli descrita anteriormente con un cuchillo de pedernal o tecpatl en su boca. Esta característica se ha interpretado como el pene generador. Así ella es la vagina terrestre Alcina, Ometecuhtli Citlalatonac y Omecihuatl Citlalicue tuvieron muchos hijos.

Un día Omecihuatl dio a luz un tecpatl, pedernal. Sus hijos, admirados y espantados, acordaron arrojarlo a la Tierra; cayó el pedernal en Chicomoztoc, siete cuevas y al golpe brotaron mil seiscientos dioses Mendieta, , tomo I, cap. I; Torquemada, , tomo III, lib. Asimismo, Graulich , citando a Orozco y Berra, enfatiza la relación del pedernal con el fuego. De tal manera que en el relato tendríamos el descenso a la Tierra de la primera de las chispas.

XVII: , cap. XXIX ; en este caso, el cuerpo de la diosa Tierra. Así es que uno de ellos puso una piedra de cuchillo en su pene y el otro puso piedra de cal en su pene.

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Otro significado del pedernal es el sacrificio. I, cap. Cihuacoatl, al igual que Tlaltecuhtli se presenta como una divinidad deseosa de sangre, líquido que la alimenta. Ambas diosas forman parte del marco ideológico nahua que vincula a la sexualidad femenina con una fuerza devoradora, con una vagina dentada.