Mahk-ina, el último emperador maya de Yaxchilán

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Contents

  1. MIS LIBROS – Blog
  2. Archivo del blog
  3. Categorías
  4. Yaxchilán: "la ciudad de la jungla maya"

Por tanto, esto podría confirmar que efectivamente la danza en el dintel 52 tuvo el objetivo de dar legitimación al heredero como tal. Por su parte, los dos monumentos de danza con Xukpi pudieron tener la finalidad de mostrar la ejecución del ritual por parte de los personajes representados. Monumentos que registran danzas con Chakat ordenados cronológicamente. Dintel 43, Estructura La Señora Mut se encuentra frente a su marido con un huipil bellamente tejido; sobre sus manos lleva un platón con lo que parece ser una cuerda. Dintel 6, Estructura 1. Línea del tiempo donde se muestra en verde los momentos en los que fueron llevadas a cabo las dos danzas con Xukpi, en anaranjado se muestran las dos danzas con Chakat.

Estos ejemplos no provienen de esta ciudad, sino de un sitio secundario denominado Sitio R, del cual no se sabe con exactitud su ubicación tabla 8.


  1. ETA (Investigación nº 154).
  2. Reinventarse profesionalmente (Economia Y Empresa)!
  3. Como Convencer A Los Demas.

Elaborada por Pilar Regueiro El dintel 5 del Sitio R presenta la danza llevada a cabo el 28 de enero de d. Dintel 5, Sitio R.


  • Los Gobernantes de Yaxchilán;
  • El saxo es mi marido.
  • Detrás de la puerta granate!
  • Curso de Historia 2013 Historia de la Civilización Maya.
  • Yaxchilán - Wikipedia, la enciclopedia libre.
  • Historias para antes de dormir. Vol. 2 Hans Christian Andersen.
  • Dibujo de M. Ambos personajes presentan los brazos en movimiento y portan sonajas ornamentadas con plumas. La posición en espejo uno frente al otro y la similitud del atavío muestra que la intención de la representación fue colocar a ambos en el mismo rango, pues no es posible diferenciarlos sin los textos jeroglíficos. De esta forma, es posible suponer que se trata de otro ejemplo que igualmente plasma un contexto histórico particular donde la fragmentación política de la Cuenca comienza a hacerse evidente.

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    Se desconoce qué tanto era partícipe el mandatario de estos rituales y si realmente se suscitaron o si sólo fue propaganda política local de la élite secundaria. El evento se registra el 10 de octubre de d. Dintel 4, Sitio R. El acompañante sólo sujeta la serpiente con la mano derecha y con la izquierda realiza un gesto; por lo que nuevamente se trata de una escena de danza en donde el movimiento se hace evidente en las extremidades de los danzantes.

    Dintel 2, Sitio R.

    MIS LIBROS – Blog

    Dibujo de Mayer. Al morir éste mandatario en d. A partir de esto, es probable que la danza haya cumplido tres finalidades: 36 Véanse figuras 52, 60, 66 y Los tres propósitos de la danza se relacionan con la transferencia o intercambio de reconocimiento, gratitud, privilegios rituales y legitimación.

    En el caso del edificio 42 dinteles 42 y 43 y el edificio 1 dinteles 5, 6 y 7 evidencian las danzas ejecutadas como parte de la celebración de la entronización del gobernante, donde sólo baila con sus esposas y con su sajal principal, por lo que posiblemente la narrativa de estos edificios sea la de enaltecer la entronización del gobernante. La legitimación consiste en la aceptación y el reconocimiento institucionalizado que otorgan diversas personas sobre un sistema político, uno o varios grupos políticos o sobre un individuo Foias, La legitimidad se obtiene por dos vías: la coercitiva y la de negociación.

    Por otro lado, la negociación intenta mediar con los distintos grupos para obtener legitimidad y reconocimiento Inomata, Uno de los medios que facilita dicha negociación política es el ritual, en el cual se utilizan distintos mecanismos en ocasiones manipulados con este fin que legitiman a quien los lleva a cabo frente a otros grupos y crea acuerdos y consensos con ellos. Lo anterior, se llevó a cabo mediante el ritual de la danza para crear acuerdos entre los sajales, para reconocerles y que a su vez éstos mostraran reconocimiento y apoyo al gobernante.

    Durante las ejecuciones de las danzas es probable que el gobernante personificara la imagen idealizada de la sociedad a través del uso de símbolos de gran estima, lo cual le facilitó la aceptación y la legitimidad ante la audiencia Geertz, 16, 19; Herkovitz, 5, Como se ha discutido, la danza fue utilizada por los mandatarios como un medio de comunicación multicanal mediante el cual transmitían su autoridad y su poder, evidenciaban sus vínculos sociales, afianzaban su jerarquía y cohesionaban a la sociedad.

    Dintel 3, Templo IV de Tikal. Dibujo de W. Escalón 1, Escalera Jeroglífica 4, Dos Pilas. Escalón 2, sección oeste, Escalera Jeroglífica 2, Dos Pilas. Martin y Grube, ; Looper, Las alianzas y las jerarquías implicaron también el reconocimiento de los grupos de poder y sus diferentes participantes.

    Danzar con alguien de mayor jerarquía permitía reforzar las relaciones personales y consolidar la base del Estado Wright, 72; Regueiro, Por ejemplo, en el Centro de México el tlahtoani bailaba con los señores principales de Tenochtitlan, de Texcoco y de Tacuba para mostrar su alianza y su poderío, sólo los reconocía a ellos por encima de otros grupos de la élite y éstos ratificaban su estatus y su cargo político a través del baile Sten, En el caso maya, las danzas con este propósito suceden sobre todo en aquellas ciudades que directa o indirectamente FIGURA Dintel 9, Dos estaban asociadas a Calakmul y al interior de ellas con otros Pilas, dibujo de L.

    Schele, tomado de Looper, 21 grupos de la élite García y Valencia, 24; Looper, Como se ha revisado, el contexto sociopolítico del siglo VIII d. Empero, el apoyo otorgado por diversos grupos de la élite fue suficiente para que consiguiera entronizarse y para comenzar la construcción de edificios y monumentos que requerían una buena cantidad de mano de obra, la cual fue brindada por todos los sectores que le reconocieron. Asimismo ocurrió con los sajales, personajes de gran estima y presencia política, con quienes estableció alianzas que le permitieron extender su influencia, en ocasiones, mediante actos bélicos.

    Al ser la ideología un sistema que congrega símbolos, ideas y creencias, el gobernante empleó aquellos elementos que le resultaban provechosos y comenzó a difundirlos de diversas maneras.

    Exploración Maya 2, Yaxchilán, Chiapas, Eduardo González Arce

    Otra forma de expresar la ideología fue el uso extensivo del ritual con diversos fines, pero principalmente políticos. De igual manera, se conforma de un repertorio abundante de símbolos que reafirmaban la ideología y la transmitían mediante recursos paralingüísticos idóneos para surtir efecto en la audiencia y sus ejecutantes. Por lo tanto, el grupo de poder supo aprovechar sus benéficas propiedades no sólo para difundir su ideología, sino para dar cohesión a la sociedad, controlarla y legitimar su dominio.

    Dado que solamente en un ejemplo el gobernante se representa de forma individual, surge la suposición de que se tratan de danzas cuya finalidad principal fue mostrar los vínculos sociales y políticos; de esta forma, propongo que son danzas de institución en varias modalidades. Dicho concepto emana de la propuesta de Pierre Bourdieu en la que menciona un tipo de ritual de paso pero con finalidades políticas denominado ritual de institución.

    Por otro lado, las danzas de institución también fueron utilizadas para transferir los cargos políticos, el poder y los privilegios rituales que, en origen, eran heredados a través del linaje Helmke, El principal objetivo de esta danza fue la de celebrar la entronización del gobernante, ya que tres de ellas se ejecutaron en el mismo año d. Con ello el gobernante logró legitimarse en el trono pero sobre todo mediar y negociar el poder con la élite subordinada, quienes figuraron en la mayor parte de los monumentos. Alto 4m Ancho 1.

    Archivo del blog

    Alto 0. Alto 1. Fecha juliano 28 de enero de d. Universidad Nacional Autónoma de México, México.

    Disponible en línea en: www. Acuña, René Farsas y representaciones escénicas de los antiguos mayas. México, Universidad Nacional Autónoma de México. México, Raíces. Balandier, Georges Antropología política.

    Categorías

    Traducción de Carina Battaglia, notas de Eduardo Grüner. Buenos Aires, Ediciones del Sol. México, Instituto Nacional de Antropología e Historia. Arthur G.

    Yaxchilán: "la ciudad de la jungla maya"

    Miller, editor. Washington, D. Beeman, William O. Esthétique, corporéité des croyances et identités. Graña-Behrens, et al. Acta mesoamericana vol. Verlag Anton Saurwein, Markt Schwaben. Bell, Catherine Ritual. Perspectives and dimension. Nueva York, Oxford University Press. Tesis de maestría en Estudios Mesoamericanos. Is religion an extreme form of traditional authority?

    Economía de los intercambios lingüísticos. Madrid, Ediciones Akal. The construction of a Field. Carrasco V. Chase, Arlen F. Chase, Diane Z. Madrid, Sociedad Española de Estudios Mayas. Ciudad Ruiz, Andrés, et al. Claessen, Henri J. Traducción de Guillermo F. Scarborough, Fred Valdez Jr. Tucson, The University of Arizona Press. Dallal, Alberto Los elementos de la danza.

    Damasio, Antonio R. La razón de las emociones. Chile, Editorial Andrés Bello. Tesis de doctorado en Historia.