PSICODRAMA FREUDIANO Full Color: Clínica y Práctica

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  2. Manual de psicopatología clínica. 2ª ed. - 2. ENFOQUES Y MODELOS EN PSICOPATOLOGÍA
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  4. Passar bra ihop

También en mí [como en mis pacientes] he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, y 86 ahora lo considero un suceso universal de la niñez temprana […]. Carta 75 a Fliess Tomo I. Carta a Fliess De modo tal: […] para cada uno de nosotros, la idea de que un aparato semejante pueda existir se abre en primer lugar como inconsciente del Otro, aunque esté elidido.

Todo descubrimiento del inconsciente de uno mismo se presenta como una especie de 87 traducción en curso de un inconsciente que es primero inconsciente del Otro.

El Mundo En Guerra Edición Remasterizada DVD 9 Y 10.

Es la idea, el concepto, el supuesto sobre el inconciente, que guía la 89 intervención de ese analista. Es por ello que Lacan afirma lo siguiente: Lo que yo les digo [a los analistas] de la relación con el Otro es muy adecuado para exorcizar en parte este temor que podemos sentir de no saber lo bastante sobre 90 nosotros mismos. Lacan J. Para finalizar este escrito, nos gustaría destacar que estas elaboraciones de Lacan implican una crítica consistente a las producciones freudianas, a la vez que proponen que el inconsciente es un concepto, y como tal, producto de una teoría y no un objeto del mundo presente en todo hombre, como sostiene Freud.

El Seminario, Libro Buenos Aires: Manantial. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.

Freud S. En Obras Completas. Lombardi G.


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Nasio D. Peusner P. Miembro de Apertura Sociedad Psicoanalítica, Misiones. Maestrando en la Universidad Nacional de Quilmes.

Manual de psicopatología clínica. 2ª ed. - 2. ENFOQUES Y MODELOS EN PSICOPATOLOGÍA

ABSTRACT: The structural impossibility of determining with full accuracy that is what Lacan meant confronts us with the multiplicity of possible readings, to diversity, in the sense of support, on the basis of the foundations, more than one version, without trying to reduce it to a single one, which would be submitted with the claim of exclusivity and totality. El siguiente trabajo surge a partir de una exposición que hiciera Alfredo Eidelsztein en Apertura este año, puntualmente el día , él se refería, en esa ocasión, al paradigma indiciario venatorio, el cual pone en relación a Holmes, Morelli y Freud.

Alfredo aclaraba que no deberíamos olvidar que S. Holmes utiliza los detalles insignificantes o 94 Lacan, J. El Seminario 20, Versión Crítica. Ponte, R. También mencionaba a P. Ricoeur, quien ubica a Freud junto a Marx y Nietzsche como un maestro de la sospecha. Niveles de sospecha. En la clase 4, del 9 de Enero de , del Seminario XX, que lleva por título Otra vez, Lacan plantea: Si no hubiese discurso analítico, seguirían hablando como cabezas de chorlito, cantando el disco-ursocorriente, haciendo girar el disco, ese disco que gira porque no hay relación sexual; fórmula que solo puede articularse gracias a toda la construcción del discurso analítico y que desde hace tiempo les vengo machacando.

Si lo que el parlêtre, el hablanser sostiene, no es acaso también un ser en tanto que ser del malentendido?

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Pero al proponer esto, también Lacan propone la pretensión de la exactitud literal, propone el mathema y a su vez la manipulación inagotable del corte y de la unión de las letras en la creación neológica, la inversión del sentido de viejas palabras, estos son algunos de los recursos utilizados por el maestro francés, son los artificios, los artilugios con los cuales el presentaba su argumentación, seducía a su audiencia, porque de algo. Tampoco quiero decir que seamos todas almas espantosas -si es que el término se me permite- lo que quiero decir es que no hay metalenguaje que defina y al no haberlo se abre la lucha por la apropiación del sentido, por la imposición de una traducción personal de lo que alguien dijo, en este caso Lacan o Freud, sea en lo que dijo o en lo que no dijo.

El problema se presenta cuando alguien en esta puja se autoriza con pretensiones de totalidad y exclusividad, puede ser esto una persona, un grupo, etc. Y entonces se puede volver a caer en el principio de no contradicción al anunciar que 97 Lacan, J. Otros Escritos.

Escritos1, Tomo 2. Ese es el meollo de este ensayo. En la clase 3, del 10 de Febrero de , del Seminario 18, que lleva por título De un discurso que no sería del Semblante, Lacan plantea: El inconsciente no quiere decir nada, sino quiere decir que, diga lo que diga y me sostenga donde me sostenga, incluso si me sostengo bien, no sé lo que digo y que ninguno de los discursos, tales como el año pasado los he definido, deja esperar, ni 99 Lacan, J. Libro En definitiva la mala fe podría ser planteada como cuando alguien que dice cosas, cuando alguien propone una lectura llegando a un punto que cree que sabe lo que dijo Lacan y lo hace y lo propone desde la buena fe, creer que el sentido del texto se encuentra en estado puro y objetivo, entonces el que lo encuentra, gracias a su dedicación, a sus dotes, lo plantea como la lectura correcta y dado que ésta existe por fuera del texto mismo y la ha encontrado, entonces esta lectura se convertiría en una autoridad extra-textual que permite diferenciar las correctas de las incorrectas.

Esta maniobra supone que el sentido del texto coincide con la intención de su autor y que el lector debe reproducir a la letra lo que el autor dijo, recurriendo al diccionario muchas veces como fuente y punto de apoyo, volver a las fuentes. A partir de lo que Lacan dijo. Lacan tiene que desaparecer como autor, si hay un Lacan y Otro Lacan, puede haber muchos Lacan, muchas traducciones personales, tantas como lectores interpreten el texto.

Versión Crítica. Hay que hacer de Lacan una hipótesis y no transformarlo en lacana, cuidado que viene lacana -con el a holofraseado- perseguidora de posiciones disidentes. Lacan, J. En: Escritos 1. Buenos Aires: S. Coordinador de Grupos y Psicodrama. Acompañante Terapéutico. My particular interest in this new concept is that it accounts for both the main contribution to psychoanalysis of Lacan's teaching and consequently its main difference with Freudian theory. Eidelsztein ha estudiado las distintas respuestas que dio Lacan a esa pregunta y todas ellas conducen a lo que este autor denomina la posición antiontológica de Lacan.

Presenté en Apertura una investigación donde conjeturo que el planteo por la ontología pudo haber sido consecuencia de la influencia de la epistemología de Althusser en la ENS, en cuyo seno participaba Miller activamente. Son preguntas que no se pueden responder sin aclarar cual es la afirmación implícita.

En el caso de la pregunta de Miller a Lacan ocurre lo mismo, en la pregunta se afirma que Lacan sostiene una ontología. Si bien estas diferencias conceptuales podrían ser consideradas relevantes estrictamente para una reflexión filosófica considero que son fundamentales para la posición del psicoanalista y por ende de enormes consecuencias clínicas. En este recorrido Lacan se afilia, tal como lo demuestra Eidelsztein en su libro, en una genealogía heracliteana, platónica, hegeliana y formalista, en oposición a una perspectiva parmenidea,aristotélica, kantiana, empirista y sustancialista.

El punto central en esta discusión es que mientras que en la filosofía se considera al Ser como un existente ya dado, fundado en una mismidad original, Lacan opone una antifilosofía de la falta-en-ser donde el Sujeto Dividido oscila en su ex-sistencia de discurso en la división estructural entre el Saber y la Verdad. Se trata de una falta-en-ser que engendra una existencia simbólica, o sea a través de un lenguaje simbólico y con la mediación del otro en sus dos dimensiones como semejante o y como lugar de la verdad Eidelszstein, A.

Siendo tanto la Realidad como el Sujeto, función de la palabra en el campo de lenguaje. A la filosofía del Ser corresponde estrictamente una ontología sustancialista.

Puede sostenerse entonces que la antifilosofía planteada por Lacan y la antiontología postulada por Eidelsztein participan entonces del mismo movimiento crítico en la enseñanza de Lacan, que implican una profunda subversión del Ser y del Objeto de la filosofía ontológica freudiana, que desemboca en la antifilosofía antiontológica, una subversión del Sujeto que deviene Sujeto Dividido y una subversión del objeto que deviene objeto a. Es lo que hace la ontología, dicho de otro modo, la consideración del sujeto como ser, la ontología es una vergüenza.

La Realidad natural y el Ser idéntico a sí mismo tal como son concebidos por la filosofía ontológica velan de allí la vergüenza de la desnudez estructural del parlêtre y su realidad, que engendrados en el orden significante, son efecto de una falta-en-ser que se presenta como Sujeto Dividido con un acósmico objeto a cuyo valor significante se opone a cualquier valor natural. Le Seminaire XIX. Disponible en staferla. La vergüenza de la ontología es que cuando la filosofía postula el Ser como dado o idéntico a sí mismo y una Realidad como naturaleza, se vela la falta estructural en el parlêtre y su realidad originada en su valor significante, por oposición a natural.

Es por este motivo que desde los primeros esquemas formales del Sujeto y de la Realidad esquema Lambda y Z se articulan los diferentes registros del orden Signficante RSI. Lacan, J inédito. Seminario XX. De la epistemología o la relación entre lenguaje y realidad. Propongo denominar a la concepción de lenguaje de Jacques Lacan como lenguaje significante.

Se trata entonces de abordar la cuestión ontológica, ahora articulada a dos concepciones diferentes de la relación entre realidad y lenguaje. Del lenguaje como representación Este esquema es dualista y se basa en la oposición Sujeto-Objeto, Realidad subjetiva- Realidad objetiva. Es el paradigma filósofico y epistemológico de Newton y de Freud. A nivel epistemológico este modelo es la base conceptual del empirismo y presupone el predominio de la experiencia sobre la teoría en la producción de saber, al que se valida empíricamente.

El dualismo de este modelo implica una exclusión fundamental entre la representación como fenómeno subjetivo y lo que sería la dimensión objetiva de lo representado. Desde esta perspectiva lo Real se concibe como lo verificable objetivamente. Las consecuencias ontológicas del paradigma kantiano-newtoniano en Freud, pueden verificarse en el dualismo de realidad real vs realidad de la conciencia, el de materia y Claramente descrito por Eidelsztein en su comentario de Freud, S.

Buenos Aires: Amorrortu. Otro aspecto relevante de esta teoría de lenguaje es la valoración de la verdad como un grado de adecuación entre la representación y un referente accesible por la percepción sensorial. Se trata de la crítica de Lacan a la teoría del lenguaje como instrumento o representación, que lo lleva a postular incluso que es el lenguaje la causa misma de lo psíquico.

La función del saber verdadero en este modelo no es la adecuación a una realidad natural trascendente, sino efecto de la realización del saber por la función de la palabra, en el campo significante que habita el hablanser. Desde esta perspectiva la verdad ya no es la adecuación entre el lenguaje y un referente externo, sino inherente al hecho social que implica el hablar. La dimensión de la verdad se la concibe como la consecuencia social del acontecimiento de habla. En el programa de Roma Lacan introduce el modelo del campo de la física para dar cuenta de su novedosa teoría del significante.

En otro lugar desarrollé la profunda transformación ontológica que implicó la formulación del concepto de campo, fundamentalmente al postular la naturaleza probabilística de la Realidad y la dualidad onda-particula de la materia, que cuestionó profundamente la noción de Realidad y Ser para la física. Cuando se habla de lo real, puede tratarse de cosas diversas.

De entrada, se trata del conjunto de cosas que ocurren efectivamente. Se trata de lo que implica de por sí cualquier posibilidad de efecto, de Wirkung. Es el conjunto del mecanismo. Buenos Aires: Letra Viva, p.

Passar bra ihop

El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paidós, pp. No hay Realidad exterior a lalengua. La realidad es un enjambre de saberes que se realizan verdaderos en función de la palabra en el campo significante del lenguaje. El lenguaje encarna el parletre y su realidad, a partir de la función del decir y de la verdad. En esta nueva teoría lo Real no se concibe como un orden de realidad sustancial exterior al lenguaje, sino como el imposible lógico que determina el campo de posibilidades de lo ex-sistente en tanto acontecimiento de lenguaje. Escritos 1.