REFLEXIONES SOBRE FILOSOFÍA, RELIGIÓN Y SOCIEDAD

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Contents

  1. Next in print
  2. Un análisis profundo sobre la ética y la moral
  3. RELIGIÓN Y POLÍTICA EN EL LEVIATÁN DE THOMAS HOBBES
  4. Frases sobre la filosofía
  5. Contenidos similares

Next in print

Incluso los actos que la religión considera malignos y el sufrimiento de los humanos el creyente los toma habitualmente, y desde su cosmovisión no irracionalmente, como consistentes con un propósito divino que, al ser trascendente, los humanos no podemos comprender del todo. Igualmente, aunque la religión da respuestas a las preguntas sobre el sentido y significado de la génesis de la totalidad del universo en algunos casos también de su fin, definitivo o de ciclo , preguntas que surgen también en la ciencia pero que ésta no puede, ni tiene por objeto, responder al mantenerse dentro de un marco empírico; fuera de él es filosofía, no ciencia , dichas respuestas de la religión, por su apelación a la trascendencia, carecen de apoyo empírico directo.

Por César Tomé. No sé qué concepto tienes de religión pero, en general, las religiones dan explicaciones al universo que no se corresponden a lo que tu puedes percibir a lo largo de una vida. Para mi el objetivo primordial, es decir, el primero, de las religiones FUE conseguir poder y adoctrinar a la gente. Como se ve hoy en día lo han conseguido con creces. Otra cosa es que para llegar a eso objetivo hayan tratado de dar explicación al universo, de una forma, claro, irracional.

Muchas gracias, por tus entradas al blog y por la molestia que te tomas para contestar los comentarios. La ciencia pregunta, investiga, comprueba define en forma humilde y hasta provisional. Acepta sus límites y sus grandes vacíos y desconocimiento de tantas cosas. Demuestra, prueba y comprueba sujeto a revisión cualquier hecho. Un saludo. Me parece muy bien que no la compartas, pero es objetivamente así.

Totalmente de acuerdo. Y es evidente la diferencia abismal entre ciencia y religión, brecha que muchos religiosos buscan acortar para legitimar una falsía. Yo creo que podemos hablar del tema desde otra perspectiva. No es lo mismo hablar de religion que hablar de espiritualidad.

Ya dije algo de la primera, ahora lo segundo, hace referencia a supuestas experiencias con lo trascendente, la comunión con la totalidad de la existencia, entre otras. Despues de todo, la religion se alimenta tambien de la ignorancia de la gente, si hubiera mas espiritualidad en el mundo, las cosas serían diferentes. Pero eso sucede, la religion no colma la necesidad de espiritualidad de mucha gente porque ésta ha olvidado lo que es la espiritualidad y las formas en que se puede alimentar y desarrollar y que poco tiene que ver con lo institucional la religion.

Lyons, En efecto, la adhesión significa una contribución periódica a cambio de un beneficio: la retribución eventual que la formación religiosa podría devolverle bajo la forma de acceso a su infraestructura mutualista. Otro beneficio podría ser el prestigio adquirido o esperado que el individuo retira de su formación religiosa, como un efecto derivado de la contribución colectiva bajo cualquier forma, financiera o participativa. Se trata de un prestigio que tiene sentido para los actores porque significa algo, y ese algo es un estatus personal que se confunde también con el del grupo al que se pertenece.

Ahora bien, en un país multiétnico, como es Estados Unidos, cada formación religiosa se ha visto a lo largo de su historia dominado por un grupo étnico o de ascendencia nacional particular cf. Al final de cuentas, tenemos a los grupos expresando frente a la sociedad las características socioculturales de sus miembros. Podríamos decir que es a través de una especie de agregación que la institución religiosa o la parroquia del gueto expresa la personalidad cultural de cada uno de los miembros, su ego, sus intereses tanto materiales como ideales.

Al jugar el juego de la estratificación social, el individuo entra en un proceso de asimilación en el que es el grupo estatutario superior, en este caso el grupo WASP blanco, anglosajón y protestante , el que define las normas y los valores del prestigio. Estamos, por supuesto, lejos del pluralismo cultural que caracterizara a la sociedad estadunidense a partir de los años sesenta del siglo veinte.

Los WASP eran mayoría en el siglo diecinueve 20 y el poder político, económico y financiero convergía en ellos. Se trataba de un monopolio que se ha desmoronado desde hace un buen tiempo, como lo constata Molnar Había un consenso en cuanto a las normas y los valores definitorios de ese prestigio. Era un consenso que emanaba de la masa WASP de la población y abrazaba a todos los estratos de la sociedad, incluyendo a los inmigrantes católicos de ascendencia europea, nuestros actores típicos ideales.

Religión, geografía, efectos cognoscitivos y consecuencias inesperadas. Aquí Weber concibe la creencia en la redención como un efecto cognoscitivo derivado de la precariedad existencial que caracteriza a los estratos pobres de la sociedad cf.

Un análisis profundo sobre la ética y la moral

Planteado de otra manera: los pobres subliman el sufrimiento que experimentan en este mundo. Estados Unidos es el país de inmigración que mejor ha encarnado, bien que mal, la idea de la felicidad en el mundo Ahora bien, de los inmigrantes del periodo de la industrialización, entre los que llegaron en el siglo diecinueve y principios del siglo veinte se cuentan los católicos de ascendencia europea: irlandeses, alemanes, polacos e italianos, principalmente.

Eran, en su mayoría, individuos sólidos dispuestos a invertir su destino. Pese a ello, no eran raros los que perecían de agotamiento y los que llegaban en calidad de enfermos y asistidos desde su arribo al puerto de Nueva York cf. La porosidad de los estratos sociales hacía perceptible, a los ojos de todos, la posibilidad del ascenso social. Bajo estas circunstancias, la lógica de estos inmigrantes favorecía la adhesión a los programas de "americanización" promovidos por la misma Iglesia Católica en el marco de las parroquias nacionales.

Pero, en fin, ése es tema para otro artículo. Para Weber, la realidad es el resultado de una serie de numerosos e inextricables acontecimientos, y en ese sentido es extremadamente compleja como para atribuirle al factor religioso un peso determinante. El factor religioso juega a fondo un papel importante en el desarrollo económico y en los procesos de estratificación social que lo acompañan, pero como consecuencia de su intervención en el marco de una realidad singular e irrepetible.

Es opinión de Weber que los puritanos son los portadores históricos de la racionalidad económica capitalista; pero eso no excluye que otros actores con otras sensibilidades religiosas no la hayan podido adquirir cognoscitivamente hablando.

RELIGIÓN Y POLÍTICA EN EL LEVIATÁN DE THOMAS HOBBES

Weber habla claramente de un proceso de racionalización difusa o difusión sociocognoscitiva del ascetismo religioso-económico entre los católicos y otras formaciones religiosas protestantes. Era un proceso que en el largo plazo sorprendió a los protestantes, quienes ante la degradación de la economía agrícola emigraron a las ciudades para competir por los empleos industriales con los católicos, pero desde una posición de desventaja. En estas circunstancias, la inmigración tuvo enorme probabilidad de haber sido integrada cognoscitivamente como un proyecto de vida definitivo.


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Es por eso, o parcialmente por eso, que los inmigrantes en cuestión se mostraban abiertamente receptivos a los programas de "americanización" promovidos por la Iglesia Católica en el marco de la parroquia nacional. La parroquia nacional es un concepto que emerge como consecuencia de un largo proceso pautado de conflictos con el alto clero y de ruda competencia por los fieles con las diferentes denominaciones protestantes.

La Iglesia Católica logra frenar la conversión masiva de católicos al protestantismo, pero para ello tuvo que ceder parcialmente el control de las parroquias al laicado y trabajar con éste en la construcción de una vasta infraestructura educativa y asistencial para su propio beneficio. En la costa este, los inmigrantes católicos de ascendencia europea participan, pues, del cosmopolitismo de la metrópoli y de la posibilidad de evaluar la experiencia congregacional de los protestantes en términos de compatibilidad con las exigencias de un contexto fuertemente marcado por la modernidad.

2.1. La ley de los tres estadios, núcleo de la filosofía comtiana

Al introducir tales innovaciones, el catolicismo norteamericano elimina una "disposición" 23 contraria al racionalismo utilitario. Los efectos cognoscitivos de esa índole son numerosos y de una manera general explican la congruencia racional de los inmigrantes católicos con el utilitarismo del modo de vida estadunidense.


  1. XVIIIth European Conference on Science and Theology.
  2. B de bauhaus (El cuarto de las maravillas)!
  3. ¿Vivir sin ética, vivir sin religión?!
  4. EL BLOG MÁGICO DE MATHILDA?
  5. Los estadunidenses opinan en buena proporción que los hombres ricos son ricos porque trabajan duro. Entre ellos el rico y la riqueza son percibidos con admiración. Las Iglesias, por su parte, no podrían percibir de otra manera la riqueza y a los hombres ricos. Si se invoca a Dios es para moralizar el culto al dólar, el dinero, la riqueza y los ricos. Con ello se logra un efecto cognoscitivo favorable a la "filosofía de la avaricia" y a la economía individual y colectiva.

    Este efecto no siempre se presenta bajo un signo afortunado, como lo prueba la terrible crisis financiera y económica que envuelve al mundo en este momento. Con ello planteamos de nuevo la gran paradoja weberiana de la voluntad del hombre y su destino los efectos perversos, para expresarlo en el lenguaje boudiano La renuncia de Weber a considerar el destino socioeconómico de los individuos portadores de la moral católica -y de otras religiones- como una fatalidad se explica en parte, sin duda alguna, a la luz de esta consideración conceptual y en parte por una concepción de la causalidad que reconoce la existencia de una multiplicidad de causas para un mismo hecho social.

    Pero, como lo hemos visto, la realidad social no sólo evoluciona de una manera compleja en su totalidad, sino que en lo particular nos encontramos con que el protestantismo de tipo asceta que analiza Weber deja de existir y el catolicismo, por su parte, evoluciona abrazando aspectos del protestantismo conforme a la ética económica capitalista.

    Anderson H.

    Frases sobre la filosofía

    Aron, Raymond, Les etapes de lapensée sociologique, Gallimard, París, Arriaga M. Breve explicación del origen y formación de la creencia en el destino nacional providencial de los Estados Unidos", Revista Universitaria, UABC, a. El caso de los mexicanos y chinos desde una perspectiva comparativa", Estudios Fronterizos, vol. Baltzell, E. Digby, Puritan Boston and Quaker Philadelphie. Becker, L. Laura, "Ethnicity and religión", en H. Charles Lippy y W. Peter Williams eds. Bogue, Donald J. Etudes sur l'objectivité des valeurs et de la connaissance, Fayard, París, Budde, L.

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    reflexión breve sobre filosofía de la religión

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    Sharpe, Inc. Tropman, E. Winseman, L. Albert, "Gallup. Who has been Born Again? La polémica es con el profesor Rachfahl: "había indicado yo mismo como resultado de mis investigaciones [ Si hubo quienes 'sobrestimaran el alcance de mis estudios', yo no soy responsable" Weber, Weber define esta disposición como "racionalismo" , que viene siendo como una especie de valoración utilitaria de los comportamientos.