Tia Benny (Volumen independiente nº 1)

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La fauna presenta características similares a la puneña. Los arbustos predominantes son las jarillas, el retamo y varias formas de algarrobo arbustivo. En Cuzco, el dogma imperial sostenía que todo el mundo andino había vivido en una situación de salvajismo hasta la llegada del imperio inca. La afirmación era falsa, pues la verdad es que los incas no habían fundado la civilización andina: la heredaron y la desarrollaron.

Gran parte de su espectacular y efímero imperio se debe, a las instituciones que compartía con sus rivales y precursores. Peruana una organización en torno a un cacique, la arquitectura es monumental o trabajos colectivos y refinados estilos artísticos. Solo en algunas regiones de los Andes Centrales.

Período Inicial 1. Horizonte 1. La difusión estilística se inició por la costa centro y el norte, se interpreta como un reflejo de las ideas religiosas. Período a. Nazca sustituida por la notable Antiguo diversidad en la iconografía. Comienzo de contracciones monumentales, en un desplazamiento que pronto influiría en el mundo andino: Tiahuanaco, a lorillas del Titicaca. Se sostiene a Tiahuanaco como sede religiosa, pero también debió ser un gran centro económico y político, cuyo, poder o dominación se extendió a través del lago Titicaca y hasta las regiones adyacentes del sur de los Andes.

Luego comenzó a desbaratarse en el norte del imperio la unificación y así se pasa al próximo período. Período 1. El colapso de Tiahuanaco tuvo su repercusión principalmente en la región peruana, la del sur. Del vacío de poder nacieron los pueblos históricos de las sierras sur. Sociedad de pequeño tamaño y configuración rural. Pequeñas aldeas, que rara vez llegaban a los metros de ancho, y que encierran estructuras echas de piedra sin labrar unidas con morteros de barro.

Con una arquitectura insignificante. A los muertos se los enterraban en pequeñas tumbas o nichos de toscas mamposterías. Estos ayllu, estaban supervisados por jefes hereditarios en la época imperial, conocidos con el nombre de curacas, lo que no se saber si los caciques incas tenían el cargo hereditario. Los miembros del ayllu tenían algunas obligaciones recíprocas. Ciertos lotes de tierra se cultivaban para mantener los sacrificios de los templos y divinidades del ayllu.


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Esta es la estructura de base, por donde comienza la economía de los estados andinos. Los primeros incas los 7 u 8 fueron probablemente sinchis, jefes guerreros cuyo poder y prestigio provenía de su proeza personal. Es probable que existiera un sinchi supremo del conjunto de la coalición y jefes guerreros menores en cada aldea y en cada ayllu.

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Con respecto a la religión, es un terreno complejo. Los conceptos andinos de divinidad eran muy fluidos, al igual que los incas. El principal conflicto se presenta en las divinidades mayores. Los subconjuntos que adoptaba el dios del cielo, dependían del contexto en el que se llevaba acabo el ritual o la ceremonia y la finalidad de la misma.

De igual modo el alto panteón se fue reelaborando a lo largo de la historia inca. Separados del alto panteón, pero estrechamente relacionados, se lleva a cabo el culto de los antepasados y las huacas.


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Los antepasados hablaban por boca de esas momias y contestaban y contestaban preguntas de forma oracular. Las almas de los muertos también se manifestaban en pequeños objetos. Los cuerpos de los antepasados se sacaban para participar en procesiones y en otras festividades. También recibían sacrificios y otros rituales que dependían de su condición social y generacional.

La palabra es un término genérico para designar a cualquier persona, lugar o cosa, con connotación sagrada o sobrenatural, e implica cierto sentido de santidad santificada. Las huacas menores, de importancia local eran incontables. Todas las huacas fueran nacionales o locales, poseían poderes proféticos y se les rendía culto con plegarias y sacrificios.

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Se dice pues que los cuerpos de los muertos, sus tumbas y los fetiches familiares eran huacas. Los antepasados definían el ayllu, legitimaban su posesión de la tierra y protegían a sus miembros. El ayllu, también podía ser una huaca. El culto a los muertos por un lado tenía un aspecto conservador en la sociedad inca, porque todo era capaz de irritar a los antepasados, ataba a los individuos al jefe del clan, a la tierra del ayllu y a las pautas tradicionales de conducta.

Pero también podía ser un mecanismo de cambio podía servir, como lo hizo para derribar el orden político y social existente. Es importante rescatar que en la sociedad inca primitiva, las exigencias económicas del culto a los antepasados huacas era reducido. A medida que esos pueblos se empezaron a imponer, se intensificaron las rivalidades. Cada grupo trato de protegerse manteniendo alianzas con algunos de sus vecinos y relaciones hostiles con otros.

Existían enemistades particulares entre: Quechuas — Chancas y Collas — Lupazas. Los incas se adaptaron a esta situación competitiva. El fue el primer gobernante que intento hacer conquistas permanentes. Pero se reconoce que sus dominios eran relativamente pequeños. Trató de proteger los flancos norte occidental de los incas a través de un matrimonio ventajoso con la hija de un gobernante vecino y mantener una alianza con los quechuas, frente a los chancas.

Jugando como traidor, intentaba apoyar a los collas contra los lupazas y viceversa. Su intensión era provocar una guerra que los debilitara, por lo menos hasta neutralizar su poder, o para ponerle fin para siempre. Pero la guerra entre collas — lupazas, acabó con la victoria lupaza, antes de la intervención de las tropas del Cuzco.

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Viendo esto Viracocha firma una alianza con los lupacas. Inti representaba u un subconjunto específico de dioses del cielo, el sol, como patrones nacionales del estado inca. Pero Inti Guauqui, tenía un eje sociopolítico: representaba al sol como padre fundador de la dinastía inca y centro del culto oficial a los antepasados. La aparición del culto de Inti debió ser una manipulación consistente, con fines políticos, de la religión. La insistencia sobre el Inti debe haber sido, una innovación concomitante con el desarrollo de la monarquía inca. La creación de este culto beneficiaba a los gobernantes incas, dado que cuando el pueblo adoraba a su dios tributaba culto a su rey.

La manipulación de esta divinidad beneficiaba al rey y al pueblo en su conjunto.

El Patronazgo Divino, le dio a los incas un sentido de identidad nacional, de construir un grupo aparte de sus vecinos, y les asignó un lugar especial dentro de los pueblos de la tierra. En cierto momento del reinado de Viracocha, logran derrotar a los quechuas y expandirse por su territorio. Luego los canchas comenzaron a amenazar la frontera de los incas, momento de peligro para el creciente estado Inca.

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La crisis estallo en torno a 1. Viracocha Inca ya era viejo y el fin de su reinado estaba llegando. Amazon Drive Almacenamiento en la nube desde Amazon. Venda en Amazon Comience una cuenta de venta. Amazon Business Todo para tu negocio. Amazon Ignite Vende tus recursos educativos digitales originales. ComiXology Miles de Comics Digitales.

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