Tratados de Yoma & Shekalim: El Talmud a la Luz del Nuevo Testamento (Seder Moed nº 4)

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Contents

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Los interrogantes se pueden multiplicar, pero el punto se centra en el empleo de fuentes. Siguiendo a estudiosos del siglo diecinueve, un comentarista ha revivido la teoría de la compilación que basa Apocalipsis en apocalipsis judíos pero con una redacción cristiana. Massyngberde Ford propone que Apocalipsis debería dividirse en dos partes. La segunda parte consiste de los capítulos 12—22, que provino de los seguidores del Bautista, que pudieron o no haberse vuelto cristianos.

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Data de la segunda mitad de la década de los sesentas, antes de la caída de Jerusalén. Primera, es totalmente subjetiva. Luego, no hay evidencia ni oral ni escrita que la sustente. Tercera, las peculiaridades lingüísticas parecen provenir del autor y no de un editor cristiano anónimo. Por fin, aunque el autor de Apocalipsis puede haber utilizado material disponible, elaboró el libro de tal forma que lleva el sello de su propia personalidad. Una serie de rasgos característicos de la literatura apocalíptica son peculiares de ese período: escatología, visiones, mensajes ocultos, dependencia literaria y seudonimidad.

El primero data del siglo primero antes de Cristo y se cita en Judas Este libro alentaba a los creyentes que esperaban con ansia la venida del Mesías. Refleja el pesimismo de la época entre los judíos. Sin embargo, describe el reino del Mesías, el juicio venidero y la reconstrucción de una nueva Jerusalén. El escritor piensa en el gobierno del Mesías, el juicio en el que los justos son alabados y los malos condenados, la resurrección, una tierra renovada y una Jerusalén celestial.

El Apocalipsis de Juan es inspirado y forma parte del canon, los otros no son inspirados y carecen de calidad canónica; la inspiración es una de las características de la canonicidad. En él encontramos la revelación de Dios como conclusión de la totalidad de su Palabra escrita.


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Ciertas objeciones en contra de la autoría juanina en la segunda mitad del siglo segundo provinieron de un grupo de personas conocidas como alogi. Rechazaban la doctrina del Logos en el prólogo del evangelio de Juan y, en consecuencia, repudiaban Apocalipsis; atribuían su autoría a Cerinto el Gnóstico. La iglesia en Alejandría aceptó el Apocalipsis de Juan. Pero después de que Dionisio se convirtió en obispo en , expresó su oposición al milenarismo atribuyendo el Apocalipsis no al apóstol sino al presbítero Juan.

Así pues, la oposición a la enseñanza milenarista con referencia a Apocalipsis 20 entró a formar parte del debate acerca de la autenticidad del libro. La excepción es el concilio de Laodicea, celebrado en , que omite el libro de su lista de escritos canónicos reconocidos. Este concilio siguió a la iglesia oriental del siglo cuarto en excluir a Apocalipsis del canon. El concilio de Hipona Regia celebrado en Numidia Argelia actual , donde estuvo presente Agustín como presbítero en , estuvo de acuerdo en incluir a Apocalipsis.


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También lo hizo el concilio de Cartago en y Tanto Agustín como Jerónimo confirmaron las decisiones de los concilios nordafricanos. Para , la Pesita Filoxenia de la iglesia siria contenía a Apocalipsis como parte del canon del Nuevo Testamento. Lutero afirmaba que estos cuatro no predicaban a Cristo y al evangelio de justificación por fe. Para él, el testimonio interno del Espíritu Santo en el corazón del creyente confirmaba y sellaba la inspiración de los libros canónicos.

Aunque Calvino nunca escribió un comentario sobre Apocalipsis, esto no quiere decir que rechazara dicho libro. En condiciones físicas deficientes, mantuvo un programa intenso de trabajo que lo condujo a la muerte a la edad de 55 años. Sorprende en realidad que pudiera hacer todo lo que llevó a cabo en esos años. De haber escrito un comentario sobre Apocalipsis, lo hubiera publicado. Estas dos preguntas son importantes, porque tienen que ver con todos los lectores de Apocalipsis.

Bienvenidos

Supondríamos que estas iglesias ya existían hacia finales del siglo primero, pero no se mencionan en Apocalipsis. Véase T. Sólo podemos conjeturar que las iglesias a las que Juan envió cartas son representativas de la iglesia universal de Jesucristo. Con respecto a la ubicación, las siete congregaciones forman una trayectoria oval desde la que se podía llegar a muchas otras iglesias.

También se llama bienaventurado todo el que lee y estudia este libro. Los santos que mueren en el Señor son llamados bienaventurados, porque sus buenas obras no quedan en el olvido Este libro de consuelo, por tanto, dirige la atención de todos los creyentes hacia el juicio del mundo y a la victoria final para la iglesia.

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El es la figura central. El libro de Apocalipsis utiliza el nombre de Dios en todos los capítulos, poniendo de relieve desde el principio hasta el fin el gobierno de Dios, su santidad y su justicia. Esta es la primera mención del trono de Dios, que es una expresión fundamental en este libro, ya que se utiliza cuarenta y cinco veces, porque desde este trono Dios gobierna el universo. Desde él se administra justicia cuando todos se presentan ante el gran trono blanco y se abren todos los libros — Juan presenta una gama de símbolos cuando describe la parte central del cielo: el trono.

Los santos obedecen los mandamientos de Dios ; , porque conforman el reino y son sacerdotes para Dios ; El Creador de este mundo debe ser adorado por todas sus criaturas ; ; ; , 16; ; ; ; , 9. Los santos se presentan delante del trono para adorar —15 , tienen el privilegio de ingresar en el templo de Dios ; , y son quienes moran en la nueva Jerusalén ; —3, 10, Todos los que blasfeman el nombre de Dios ; , 11, 21 merecen la ira de Dios , 19; , 7; ; Los que vieron el efecto de las plagas endurecieron sus corazones y se negaron a arrepentirse, aunque Dios les dio tiempo para ello ; ; , Juan menciona la ira de Dios pero no se refiere en forma expresa al amor de Dios.

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Se presenta en tres formas: el diablo, la bestia y el falso profeta ; ; Todo esto es una imitación de Dios, que crea el mundo a partir de las aguas prístinas. El falso profeta, es decir, la bestia que sale de la tierra, engaña a los habitantes de la tierra para que rindan pleitesía a la bestia , Se trata de la imitación del Verbo de Dios y del Espíritu que inducen a los santos a que adoren a Dios.

Estos reyes y la bestia reciben autoridad para gobernar, pero sólo por el tiempo que Dios ha determinado. Su derrota es segura. Mientras estuvo en la tierra, se apareció en forma glorificada al círculo íntimo de los tres discípulos, Pedro, Santiago y Juan Mt. Gobierna en majestad y gloria como el que ha sido coronado repetidas veces con muchas coronas. Las palabras que salen de su boca penetran y juzgan todos los pensamientos y actitudes humanas; nada le queda oculto Heb. El color blanco representa su cabeza y cabello y simboliza pureza e integridad, estar sentado sobre un caballo blanco denota la victoria de un rey, y la faja dorada que rodea su pecho indica realeza.

Desde ahí se dirige a las siete iglesias en la provincia de Asia con mensajes que alcanzan a la iglesia universal. Desde ahí hace posible que la luz del evangelio resplandezca en un mundo espiritualmente en tinieblas. También, como rey, gobierna con vara de hierro ; ; y juzga con justicia Pero Dios y el Cordero reciben la alabanza y lisonja de los seres celestiales y de los santos glorificados; el Cordero es alabado porque fue inmolado.

Pero tanto la esposa como el Espíritu le suplican a este sacerdote real que venga pronto Juan enseña que Cristo es agente de Dios en la creación, redención y consumación. Resulta interesante advertir que Juan habla del Cordero yuxtapuesto a Dios, porque las doxologías van dirigidas a ambos , 17; ; , 3.

Señala que cuando Juan menciona a Dios y a Cristo juntos, escribe el verbo en singular o un pronombre en singular y ; —4. Cristo es quien vence. El Espíritu Santo es el Espíritu de Dios, como resulta evidente en los pasajes antes mencionados, pero al mismo tiempo es también el Espíritu de Cristo.

El Espíritu Santo moraba en Juan para revelarle verdades espirituales en visiones. El punto es si Juan estuvo en el Espíritu en Patmos y por tanto permaneció en el Espíritu. De ser así, entonces los tres pasajes siguientes ; ; describen la acción del Espíritu en transportar a Juan al cielo, a un desierto y a una montaña grande y elevada respectivamente.

La profecía de Ezequiel confirma esta interpretación en muchos pasajes, porque el Espíritu de Dios transportó repetidas veces al profeta. Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo y no se le permitió que dijera a nadie lo que había visto y oído 2 Co. Pero Juan, bajo el control del Espíritu Santo, tenía que dar a conocer la revelación de Dios que le fue dada por medio de Jesucristo Véase Beckwith, Apocalypse, p.

Los dos testigos que profetizan durante 1, días concluyen su testimonio cuando la bestia los ataca y mata , 7. Estos testigos son no sólo los clérigos ordenados que proclaman fielmente el evangelio; son los miembros individuales de la iglesia, el cuerpo de Cristo, que dan testimonio donde quiera que Dios los haya colocado. Estos espíritus salen de las bocas del infernal trío: el dragón, la bestia y el falso profeta.

Aunque la sangre de los profetas y de los santos ha sido derramada en la tierra , Dios la venga Son sus santos que son invitados a la cena nupcial del Cordero Los miembros de las siete iglesias en la provincia de Asia estaban en la iglesia que luchaba contra el pecado, tenían que enfrentarse con enseñanzas y estilos de vida engañosos, y tenían que sobrellevar opresión y persecución. Los santos en la tierra ofrecen sus oraciones a Dios y lo hacen no por medio de intermediarios sino en forma directa. Dios escucha las voces de su pueblo en la tierra cuando lo llaman en medio de sus aflicciones.

Y el momento para la respuesta final de Dios llega cuando el reino de Cristo ha venido y también cuando Cristo comienza a juzgar a los malos y a recompensar a los santos Louis: Concordia, , p. Apocalipsis atribuye la victoria tanto a Cristo como a sus seguidores. Juan escribe acerca de los santos en el cielo; se les exhorta a que se regocijen con apóstoles y profetas ; sus acciones justas se simbolizan como lino fino ; han blanqueado sus ropas en la sangre del Cordero ; y cantan alabanzas a Dios y al Cordero Ninguna criatura en el cielo o en la tierra es digna de adoración.

Todos deben adorar a Dios el creador y redentor, porque él es santo. Los santos tienen el privilegio de estar en la presencia misma de Dios. Cuando la nueva Jerusalén desciende a la tierra, ya no hay templo en dicha ciudad. Por el contrario, los incrédulos claman a las montañas y a las rocas para que los oculten del rostro de Dios y de la ira del Cordero Incluso podrían reconocer que Dios es soberano , pero se niegan a arrepentirse ; , Profecía Ap.

Pero mientras que las profecías del Antiguo Testamento llaman la atención acerca de la primera venida de Jesucristo, las profecías de Apocalipsis se centran en su segunda venida.

La palabra profecía en Apocalipsis es también comprensiva en cuanto a alcance, es decir, no sólo revela el futuro sino que abarca la revelación que Dios ya había dado. Esto se ve con claridad con respecto a la maldición que se lanza sobre quien agregue o quite algo en la profecía de este libro — El mensaje profético de Apocalipsis revela la victoria de Cristo sobre el mal y su reinado con su pueblo. No debería limitarse al primer siglo en tiempos de Juan ni restringirse al tiempo inmediatamente antes y después del regreso de Cristo. El mensaje de Apocalipsis es para todos los que leen y oyen la profecía de este libro, sin límites de tiempo cósmico.

Resumen El libro es la conclusión de la revelación de Dios, es decir, de las Escrituras. Al final, todos estos enemigos caen derrotados. En este conflicto, Cristo y los santos triunfan, mientras que los oponentes de Dios se enfrentan a derrota y destrucción. A pesar del nombre Apocalipsis, unos cuantos versículos que siguen tienen las características de una carta: remitente, destinatarios, saludos y doxología —8.

Estas siete cartas son un reflejo de la iglesia universal y contienen un mensaje pertinente para cualquier iglesia en cualquier período de la historia en que se encuentre.