Trece comentarios en torno a la música (Opúsculo)

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Contents

  1. Comentarios
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  3. Lea la descripción completa del libro
  4. Trece comentarios en torno a la música (Opúsculo)
  5. Portal Cubarte - FRONTERAS DEL SON

Lamentablemente, no tuvo tiempo. Los dos murieron el mismo día, el 5 de marzo de Incluso, alguien encontró llorando a la hermana del pianista Emil Gilels y trató de consolarla.

Comentarios

Pero la mujer respondió: "Me importa un bledo Stalin; lloro por la muerte de Prokófiev". Prokofiev fue posiblemente el primer compositor ruso del siglo XX que sufrió el asedio de las autoridades soviéticas.

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Pero, en el martirologio del régimen, nada se compara con el destino de Dmitri Shostakovich, alternativamente usado y humillado durante el estalinismo, y aun después. Con su énfasis maquinista, Stalin creía que los artistas eran "ingenieros del alma", lo que derivó en que él mismo se convirtiera en un ingeniero de artistas. Las cosas empezaron a andar mal cuando Stalin se retiró indignado de una representación de Lady Macbeth de Mtsenk , de Evidentemente, la muerte del tirano en escena le sentó mal al tirano en el poder.

La obra fue acusada de "formalista", como si existiera otra cosa que la forma, o como si lo social no fuera también, en el arte, pura forma. La consigna general era que para guiar al pueblo hay que hablar el lenguaje del pueblo. La babel musical de algunas de sus obras como el Concierto para piano, op. Es la imagen del terror y la presunción de que la muerte podría ser preferible a ese terror. Shostakovich era un hombre espiritualmente débil.

Y los poderosos no quieren la compañía de los débiles. No se ha salido de eso. Merece la pena prestar oído a esas zonas de contacto en que se producen chispas entre dos lenguas y dos culturas. Veintidós años después, a finales de noviembre de , en pleno duelo por el fallecimiento del comandante Fidel Castro, la figura espigada de Ned Sublette se dejó ver de nuevo por la terraza del Hotel Presidente para unirse con naturalidad a nuestra charla con el maestro Pancho Amat, como si el tiempo no hubiera transcurrido.

Todo ello debió de influir, a su vez, en las maneras musicales de los africanos islamizados, cuyos ritmos habían contribuido al enriquecimiento del primitivo canto beduino. Eso equivale a decir que la tradición es alterable y que la incomunicabilidad entre géneros y universos musicales es un mito.

Sólo la lengua consiente el establecimiento de fronteras sonoras, apuntaladas por los programas de enseñanza y la defensa del territorio. La libertad transgresora que permite la creación de novedades debe ser compensada con la finura del gusto para percibir sabores cocinados a fuego lento. No se trata de interpretar el son a modo de swing , cosa que también es posible, no siempre deseable, aunque ocasionalmente efectiva recordemos alguna hermosa composición del Benny concebida al amparo de lo ensayado con Pérez Prado.

Los bateristas de Jamaica, cuando acompañan el reggae que aparentemente se pulsa en tiempo marcadamente binario, juegan sobre el hi-hat con las semicorcheas de las danzas del Imperio colonizador. Los roqueros norteamericanos, entretanto, durante décadas no acertaban a llevar el pulso del reggae , desconociendo el ímplicito ternario que, sin embargo, se presenta como cosa obvia en el swing. Lo que desconocían era la costumbre polírrítmica de deslizarse de lo ternario a lo binario o viceversa.

De manera comparable, los eufóricos muchachos del reguetón, cuando disfrutan sin recato alguno de la matriz sincopada minimalista que Jamaica ha contagiado al mundo latino, ignoran la amenaza latente de los aguerridos gaiteros anglosajones, avanzadilla de la Commonwealth. Muy vivas, e insospechadamente fieles a las católicas, todavía en la lejana Finlandia. Se ha señalado la abundancia de citas gregorianas en el credo de su Misa en si menor , y ser el eje central de su Magnificat el tonus peregrinus. Mientras que en sus corales para órgano, el gregoriano aparece como cantus firmus o cual origen de motivos contrapuntísticos.


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Él mismo asegura responder exactamente a la entonación gregoriana los primeros acordes del requiem. Saint-Saëns despreciaba el gregoriano, pero sin embargo no le hizo remilgos cuando llevó el Dies irae [63] a su Danza macabra y a su Sinfonía en do menor. Y es que, a pesar de todo, en su formación, como en la de Fauré, había contado mucho la École de musique religieuse et classique fundada en París por el compositor y organista suizo Luis Niedermayer En cambio, Débussy [64] llegó a la hipérbole en su admiración por él.

De joven era asiduo de la catedral de Cannes, y en pasó una temporada en Solesmes. En cuanto a Wagner [65] , su estancia en Munich, quince meses a partir del 15 de octubre de , habitaba cerca de la nueva gran abadía benedictina de San Bonifacio, fundada por Luis I, y conoció al bibliotecario de la misma, dom Petrus Hamp, en el bautizo de Isolda von Bülow.

En una visita posterior al monasterio, a la vista de un misal, se interesó por sus ceremonias y entonó un prefacio. En fin, a guisa de colofón de todos estos ejemplos, recordamos que recientemente, al preguntarse a Cristóbal Halfter si su ópera Don Quijote inauguraba una nueva manera, respondió que las nuevas maneras no existen desligadas de la tradición antigua.

Y puso el ejemplo de Monteverdi, que tenía tras de sí el gregoriano. En ella, la casa Pathé, hizo la primera grabación de ese canto, treinta piezas a cargo de su coro, el año [66]. Algo a lo que el rector de Salamanca no llegó apenas, a pesar de ser el gramófono ya de su época.

Y acreedor a reflexiones tan variopintas como profundas.

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Una de ellas, a propósito de la técnica. No solamente reivindicadora de su compatibilidad con el humanismo, sino de las posibilidades de su aprovechamiento potenciador de éste. Con la consecuencia de la carga humanística incluso en las opciones entre unas técnicas y otras. Tanto que no resistimos la tentación de citar un ejemplo tomado de la incipiente aviación española de los años primeros de la misma.

Los pilotos se dividieron en dos escuelas, en las que algunos vieron no sólo dos maneras diferentes de volar sino dos actitudes filosóficas, una panteísta y practica, otra platónica.


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  8. Y ambas encarnaban en dos aparatos diferentes, los biplanos Farman y los Nieuport. En junio de , el aviador-escritor Antoine de Saint-Exupéry estaba en Udjda, vuelto a su querido Marruecos, donde había encontrado a sus viejos camaradas y a los compañeros americanos, dispuesto a seguir participando en la guerra aérea, contra el viento y la marea de su edad y de su salud. Hacer llover sobre ellos alguna cosa que se parezca a un canto gregoriano. Fijémonos en cómo, inmediatamente después de citar el canto gregoriano, nuestro piloto y literato, menciona una canción popular.

    Más información:

    Él mismo había comparado el avión que sube a un canto de órgano. Maria Einsiedeln Archiv, El asterisco denota tratarse de la cita de un disco. Estudios in memoriam del profesor Derek W.

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    Véase, en este sentido, A. Afortunadamente hemos heredado todo eso. Y un estudioso, James A. Lo que no quiere decir que no hubiera variantes territoriales, como si éstas sólo hubieran llegado a partir de la restauración decimonónica y sus divergencias internas.

    Trece comentarios en torno a la música (Opúsculo)

    Y hasta nuestros días, una parroquia alemana, Kiedrich, en el Rheingau, cantaba como en Einsiedeln. Antes del reciente tremblement de terre que arrasó todo, decían en Einsiedeln, ya lo aludimos, que el canto de su Antiphonarium monasticum era el códice de su propia biblioteca, pero interpretado a la manera de dom Cardine. Lo que por supuesto no habría sido grave para algunos, entre ellos dom Pothier, el representante dentro del ecualismo del ritmo oratorio.

    Luego tuvo lugar una escisión interna, entre el ritmo musical Mocquereau y el oratorio Pothier. Solesmes hizo suyo el primero, y Pothier dejó esa su comunidad por la normanda de Saint-Wandrille en Fontenelle. Notemos que el pueblo cantaba a veces en latín fuera de la liturgia, ora textos de ésta ora distintos. Pensemos en el salmo miserere , muy difundido en la cuaresma, en funciones meramente devocionales.

    Un botón de muestra: en Bretaña corren muchas leyendas protagonizadas por curas muertos que dicen misa de noche, en penitencia por haber dejado de decir alguna, o por otros pecados. Sus fieles son también almas del purgatorio. Jacques Labrocque; Folkways, FG ; Como el de la aleluya de Campoamor, de cuando las estancias de éste en la futura urbanización próxima a Torrevieja, cuyo solar le perteneció y ahora lleva su nombre : El cura del Pilar de la Horadada, como todo lo da no tiene nada. Harold Courlander; Folkways, FE ; Messe des vivants.

    Messe des défunts Adés, Se baten palmas y como instrumento se usa el immzhad un violín hecho con una media calabaza, muy ornamentada geométricamente y forrada de piel de gacela, de una sola cuerda que tiene un lazo de pelo femenino. Music of the Southern Sahara ed. Madrid, 3 al 10 de abril de y Delapraz, en su viaje de cinco meses, no estuvo en las provincias de Maïmana, Farah y Chakhansur, ni tampoco en Hérat. Professional Musiciens in the City of Herat Cambridge, José Maceda y Douglas G.

    Portal Cubarte - FRONTERAS DEL SON

    El legado de la guitarra a la isla de Malta nos sorprende menos. Habría que echar también una ojeada a los Balcanes. Musique Gbâya. Chants à penser ed.